孔子民本思想的名言？吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——孔子子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔子三人行，必有我师也
孔子民本思想的名言？
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——孔子《练：zi》
子曰：敏而好《读：hǎo》学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子
言澳门伦敦人忠信，行笃敬，虽蛮貊之(zhī)邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔子
三人行，必有我师也。择（繁：擇）其善者而从之，其不善者而改之——孔子
孔子名言特点？
孔子名言及解释学(繁：學)而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习[繁：習]之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为（读：wèi）一义，似专指诵读
但孔《拼音：kǒng》子教人学“六艺”，包括礼、乐{pinyin：lè}、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十【pinyin：shí】三经概论》）。
敏mǐn 于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子zi 曰：‘君子食无求饱，居无[繁：無]求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”
义相同{pinyin：tóng}。意为做事勤奋敏捷，说话(繁体：話)却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足
慎于言者，不敢尽其所有yǒu 余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要《读：yào》敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载
学而不思则罔，思【练：sī】而不学则殆
孔子名言。语出《繁：齣》《论语·为政》：“子曰：‘学而不思【sī】则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘
郑（读：zhèng）玄注《繁：註》：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得
当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故(gù)而欲（繁：慾）知新者，思而不学也
”（《论语疏证》）孔子首倡学思（读：sī）并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可[pinyin：kě]偏废。
人【pinyin：rén】而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人（pinyin：rén）而无信《pinyin：xìn》，不知其可也。’”郑zhèng 玄注：“不知可者，言不可行也”
孔安《读：ān》国注《繁体：註》：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆(pinyin：jiē)妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠{拼音：zhōng}信，行笃《繁体：篤》敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于(繁：於)行
孔子名言。语出《论语·里(lǐ)仁》：“子{拼音：zi}曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟（繁：遲）钝也
言欲迟而行【pinyin：xíng】欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言[pinyin：yán]易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮（拼音：dǎi）也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想
参见“敏于事而慎于言yán ”。
德不bù 孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤（练：gū），必有邻。’”
听其言开云体育(拼音：yán)而观其行
孔(拼音：kǒng)子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可{拼音：kě}圬也（拼音：yě）
于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言(读：yán)曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也（pinyin：yě）……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之
’”也即此{cǐ}章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行【练：xíng】，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集[pinyin：jí]注》）
敏而好学xué ，不耻下问
孔子名言。语出(繁体：齣)《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子（pinyin：zi）曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫
“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以{yǐ}‘勤学好问’为文者，盖亦【读：yì】人所【练：suǒ】难也
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔娱乐城文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责（繁体：責）人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文（读：wén）质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论[繁：論]语·雍(yōng)也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在zài 表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来(繁：來)，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思(sī)想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于《繁：於》质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记（读：jì）·表记》）
敬鬼神而远之{读：zhī}
孔子{拼音：zi}名言。语出《论语·雍也》：“樊(读：fán)迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远《繁：遠》之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬{拼音：jìng}事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼【读：guǐ】而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道
孔子在承认有鬼神的前提下，又提{读：tí}出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在《pinyin：zài》日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未（练：wèi）能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已《练：yǐ直播吧》欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论直播吧语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天【拼音：tiān】理之周流而无闲矣
”清阮元《研经室[练：shì]集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦（读：juàn），立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家[繁：傢]必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通
是以体现孔子所倡导dǎo 的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论【lùn】语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人《pinyin：rén》，亦即承认他人之zhī 价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
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