孔子民本思想的名言？吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——孔子子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔子三人行，必有我师也
孔子民本思想的名言？
吾日三省吾身，为人谋澳门金沙而不忠乎？与朋友交而不信【pinyin：xìn】乎？传不习乎？——孔子
子曰：敏而好学，不耻幸运飞艇下问，是以谓之《zhī》文也。——孔子
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠（练：zhōng）信，行不笃敬，虽州里，行xíng 乎哉(拼音：zāi)？——孔子
三人行，必有《练：yǒu》我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
孔子名言特点？
孔子名言及解释学而时习[繁体：習]之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无《繁体：無》废业，所以为(繁：爲)悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）
皇侃疏(拼音：shū)“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经(繁：經)概论》）。
敏于事而慎(shèn)于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君(拼音：jūn)子食无求饱，居无（繁体：無）求安，敏于【练：yú】事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注（读：zhù）：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所[拼音：suǒ]有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨
”（《朱子语类》卷第二十二）另【lìng】外在《荀子·子道》、《韩诗（繁体：詩）外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔澳门博彩，思(拼音：sī)而不学则殆
孔子名言。语出《世界杯论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思(读：sī)而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲（练：pí）怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知《读：zhī》新”章合参
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首shǒu 倡学思并重，对孔{读：kǒng}门弟子有很深影响。如子夏言博学近[pinyin：jìn]思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也【读：yě】
孔子名言。语出《论语·为（繁：爲）政》“子曰：‘人而无信【读：xìn】，不知其可也(yě)。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信《拼音：xìn》有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重(读：zhòng)信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言yán 而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行xíng ’”。包bāo 咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力（练：lì）行(xíng)难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必（拼音：bì）有邻
孔子【zi】名言。语澳门威尼斯人出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其行
孔子名言。语【yǔ】出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木【练：mù】不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰{yuē}：‘始吾予人也，听其言而信其行
’”《说苑·尊贤》记孔子zi 言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于《繁体：於》予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警《读：jǐng》群弟子，使谨于言而敏于行耳
”（《论语集jí 注》）
敏而好学，不耻（繁：恥）下问
孔《练：kǒng》子{zi}名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻[繁体：恥]下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥[拼音：shì]法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠[繁体：腸]大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬(拼音：bīn)，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子《pinyin：zi》’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹xī 《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德《练：dé》，则不期然而然矣”
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不bù 立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品《拼音：pǐn》格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君jūn 子”
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体(繁体：體)现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中（读：zhōng）庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
敬鬼神而远之zhī
孔子名言《pinyin：yán》。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不《读：bù》惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语（繁体：語）正义》）
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述(shù)孔子告樊迟(繁：遲)语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔《拼音：kǒng》子在承(读：chéng)认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已《读：yǐ》欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己jǐ 欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人rén ，仁者之心也，于《繁：於》此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊(拼音：yuān)》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发（繁体：發）展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征
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