论语一（yī）仁者爱人 《论语》仁者爱人？

《论语》仁者爱人？仁者爱人，用一个短句表达，即：仁者，爱人也。在《论语》一书中，孔子多次谈及仁，据知名学者杨伯峻先生统计，此书中“仁”字出现了109次，远远高于其他道德范畴。“仁，亲也，从人二。”#28《说文·人部》#29从字义上说，仁就是人与人之间的一种最高道德规范

《论语》仁者爱人？

在《论[拼音：lùn]语》一书中，孔子多次谈及仁，据知名学者杨伯峻先生统计，此书中“仁”字出现了109次，远远高于其他道德范畴。“仁，亲也，从人二。”#28《说文·人部》#29从字义上说，仁就是人与人之间的一种最高道德规(guī)范。“樊迟问仁。孔子曰：“爱人”（颜渊篇）” 孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中，概括一下“仁”的内涵，基本要点是“爱人”，但其“爱人”的论述则体现在方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人#28己所不欲，勿施于人#29、重视人、关心弱者、珍爱生命等等，在《论语》里有许多的论述

如何理解“仁者爱人”这一思想？

中国传统是最尊重人的，因而也最尊重人与人之间的联系。所以，儒家经典既重视“诚”，又重视“义”、“理”。“诚”是说要充分尊重自己的内《繁：內》在（拼音：zài）心性，自己最自然本然的，最真zhēn 实的想法。所以，《中庸》对“诚”的定义是要“自慊”，“勿自欺”，即要自我满意，不要欺骗自己。

“诚”更强调按自己的心性办(繁体：辦)事，自己的“开云体育意”办事，而“理”、“义”则强调在尊重自己的基础上，也要尊重对方的“意”。孟子说：“心之同然者，谓之理，谓之义”，即理、义是共识性的“意”，“公意”，而非“私意”。

总之，“诚（繁：誠）”是针对个（读：gè）人的心性而言，而“义”则是针对人与人之间的联系(繁：係)而言。

更重要的是，儒家传统认为，个人的“诚”与联系的“义”是不存在冲突皇冠体育的，个人真的“诚”了《繁体：瞭》必然会达到“义”。要就是说，人的心性中，内在地具备了考虑对方，考虑联系的功能。“义”不是外界强加给人的，而是从人自己的内心中所发出的。因此，孟子提出了“义内”说，反对“义外”说。

“义内”就是“义”源自人的内心，“义外”则认为“义”是外在的规则。现代人认为道德是一种外在的标准、规定，人要道（读：dào）德就是在服从规定，牺牲自己，这就是典型的“义外”说，也意味着中国已经偏离传统太远，蛮[繁体：蠻]夷化、西方化太重。

为了更好地说《繁体：說》明，“义内”，孟子又提出了“四端之心”的说法。“四端”即四个发端、根基，即人心是“仁、义、礼、智”四者的根基，这四者就是从人心中长出来的。“恻隐之心，开云体育仁之端也；羞恶之心，意之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。

人是联系人，社会就是一个大联系网。这种联系的基本单元就是两个人的联系，即二(èr)人的联系。因此，作为“二人”的“仁”，就指代联系的基本单元。任何复杂的[de]社会，复杂的联系，都可分解为“二人”的联系，分解成“仁”。也就是说，“仁”是联系的基石，是社会的基石，也是社会秩序的基石

所有的“二人”联系是和谐的，那《拼音：nà》么整个社会就是和谐的。

因此，“仁”是基本的社会单元，也是中国传统中的基本思考方式，中国古人就是澳门威尼斯人以“仁”的视角看待和分析社会的，甚至以“仁”的视《繁：視》角去看待一切的。

譬如，被现代人斥责为封建糟粕的“三纲五常”的“三纲”，就是将三种“仁”，即三种二人联《繁体：聯》系，即君臣联系，父子联系，夫妻联【繁体：聯】系。“君臣”是二人，父子也是二人，夫妻也是二人。这是实际上在考虑[拼音：lǜ]具体的场景，集体的实际背景下的“二人”。

因此，“三纲”本身是没有（练：yǒu）问题的，在任何时代，“三纲”都会是社会的“总纲”、“纲领”。在任何时代，父母与子女的关系，上级与下级、老与少、老师与学生等之年的关系，夫妻关（繁体：關）系，都是个人需要面对的重要问[繁体：問]题，都是社会的基石。不会“仁”这么能够正确处理好这些关系，社会这么能和谐，良好的社会秩序如何才能实现。

“仁”是社会的基石，同时也是基于个人心性的，基于个人内[繁：內]心的。“仁”实际是个人与他人的统一。因此，用现代的集体主义和个人主义去解读仁都是不合适的。两者的基本思维模式不同，在“仁”模式中，不存在孤立的个人，人（拼音：rén）一定要在联系中存在，人《pinyin：rén》一定是“仁”。但是“个人主义-集体主义”模式中，是以孤立存在的个人为基本前提的，“个人主义”就是以孤立绝缘的个人为中心，“集体主义”则是孤立绝缘的人的加总

因此，目前有些“国学大师”将中国传统解读为重集体，轻个人，是胡说八道，因为中国传统压根就不认为“个人主义”意义上的个人存在，也不认为“集体主义”意义上的集体存在，那种“个人主义-集体主义”的思维方式根本就是错误的。

仁否定原子亚博体育化的个人，而认为“仁”是人的存在的基本状态。这是(读：shì)儒家与现代文化，更准确地说，是中国文化与西方文化根本对立所在。

进一步研究历史，尤其[读：qí]是通过对甲骨文解[jiě]析，可以发现，“仁”的理念的形成，思维模式的形成，是基于“契约”的，基于中国上古时代漫长的契约实践的。

《周易 系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以（练：yǐ）书契，百官以治，万民以察chá ”。这里的结绳和书契，就是上古中国所存在和使用的两种契约，结绳是一对绳子，书契是一对木片。

“二人”的（练：de）原型就是契约的双[繁体：雙]方，人与人的联系，其实就是契约关系，“仁”就是契约关系。“诚”也是基于契约实践而产生的。可以这么说，“仁”即契约，契约即仁。

关于这一点这里就不展（拼音：zhǎn）开讲了。

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