“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？感谢好友邀请。“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。一，此语的出处和含义
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
感谢好友邀请。“‘人心惟危，道心惟{wéi}微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”
从两个角度说吧——这句话的出处和含义《繁体：義》；以及这句话的时代意义。
一，此语的出处和含义。
1，先说出处。“人心惟wéi 危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，或许不少人知{练：zhī}道此语出自《尚书.大禹谟》，但也或许不少人不[拼音：bù]知道这个《大禹谟》，是一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。
西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由yóu 弟子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十（拼音：shí）九篇。
也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”，还有河间献王及{读：jí}民间所献之古文书籍，合成【读：chéng】了《古文尚书（繁：書）》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晋之时，发生了永嘉之乱，大量典籍被毁。之{zhī}后的东晋，发生了豫章内史梅赜进(jìn)献据称由孔安国作传的《古文尚书》。
这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二{练：èr}十九篇之外，另收入二èr 十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。
这篇《大禹谟》中zhōng 的内容，是否出于梅赜之手已不可考，但全部是晋代儒生伪造则毫无[繁体：無]问题。
2，再说含义（繁体：義）。
《大禹谟》，大体可分【读：fēn】为三个段落。
第一段，讲帝舜召集大禹和伯夷开会[澳门银河繁：會]，讨论政事。
第二段，讲《繁：講》帝舜经过考察，拟(繁：擬)把[读：bǎ]帝位让给大禹，而其百般推辞，帝舜坚不改成命。
第三段，讲大禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆帝[pinyin：dì]命的苗民过程。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中[练：zhōng]”这句话，在zài 《大禹谟》第二段中间，原[拼音：yuán]文是——
“帝曰（拼音：yuē）：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克娱乐城勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海{练：hǎi}困穷，天禄永终。惟口出好兴戎【拼音：róng】，朕言不再
’”
译成《练：chéng》白话是——
“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒我们，你满怀真诚，成功[练：gōng]治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家，不骄矜自大，只有你贤[拼音：xián]。你不自以为贤，天下没人可与你争比能力；你不恃功，天下无人可与《繁：與》你争比功劳。我赞美你的美德，嘉奖你的大功。天命降落到你的头上，你终该成为大君。人心都是危险的，而道心精妙miào 难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道
夸夸其谈不要听，非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大(dà)君，民众人还会拥护什么？若非民众，君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民众所愿之事。如果四海[读：hǎi]民众困穷，天福就jiù 会永远终止。虽然讲话不是难事，但是我的主意不再改变了
”
第一， “人[拼音：rén]心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执(繁体：執)厥中”的白话文，就是上文中加粗的部分，不(拼音：bù)难理解。
第二，还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位{练：wèi}的嘱托，是一个紧密联【繁体：聯】系的整体，上面这句话，总体含义的一部分。
二，此语在提出年代的“时代意义”。
1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。既然皇冠体育是伪造，还有(拼音：yǒu)什么“凭空不凭空”么？
是{练：shì}的。
《大禹谟》，从整篇来说，很多内容[练：róng]和相关思想，来自《古文尚书》的（练：de）《尧典》和《皋陶谟》。对此不多赘述。
而“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，其依据则是《论语.尧曰》。
《论[繁：論]语.尧曰》云——
“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬，允执(zhí)其中。四【读：sì】海困穷，天禄{繁体：祿}永终。’
舜亦以(读：yǐ)命禹。”
这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了，上天{读：tiān}赐给你的大位也就永远终止了。舜，也是[练：shì]用这个话教导大禹。
2，《大禹谟[繁：謨]》和这句话，在东晋及其（拼音：qí）以后，曾有过极{pinyin：jí}重要的“时代意义”。
梅赜，或(huò)者他背后的儒生们，为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢{pinyin：ne}？
一是，孔安国是孔子的【读：de】世孙，大儒，有极大的名气；二是，当(dāng)时的社会，特别是东晋朝廷，急需[练：xū]这样一部可资统一天下思想的经典。
后面这(繁体：這)一点才是最重要的。
伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括澳门金沙伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造《练：zào》的内容。
当然，后来的学者一致同意，伪孔[pinyin：kǒng]《古文尚书》，集合了两汉西晋对《尚[读：shàng]书》的所有研究成果，并且注解通俗直接。
然而，这部伪孔《古文尚{pinyin：shàng}书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一{练：yī}个，是谨防王莽、曹丕、司马家族的纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受{pinyin：shòu}到了{练：le}高度重视，很快立为《繁体：爲》学官，后来又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。
三，下面是本题目这句话的关键所在。
伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所[练：suǒ]接受的教诲，谆谆周详地传授给禹的(读：de)。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。
《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，后来儒rú 家奉为“虞廷十六字”，且大力称{繁：稱}颂为尧、舜、禹“三《练：sān》圣传授心法”。
这对后来儒家的哲学理lǐ 论，起了重大支撑作用。
宋代的“道学”，即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出[繁：齣]。
《大禹谟（繁体：謨）》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇， 构成此后近两千【练：qiān】年儒学道徳理论依据。
看到有人从一般字世界杯面意义上（练：shàng）探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成{练：chéng}书于战国中期以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业{练：yè}已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。
总之，本题目这句话，是讲为[繁：爲]王的“圣道”，不必套用到每个人《rén》的日常生活中，去探讨现在的“时代意义”的。
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