如何评价冯友兰的《中国哲学简史》？在学校时，静水曾对冯先生的《中国哲学史》爱不释手，当时不仅被他的渊博学识和哲学智慧所折服，同时还能享受到中国数千年历史中诸多哲学家的思想盛宴，实在震撼心灵，受益匪浅。关于冯先生的《中国哲学史》，静水权且谈谈自己的浅显看法，算不上是评价
如何评价冯友兰的《中国哲学简史》？
在学校时，静水曾对冯先生的《中国哲学史》爱不释手，当时不仅被他的渊博学识和哲学智慧所折服，同时还能享受到中国数千年历史中诸多哲学家的思想盛宴，实在震撼心灵，受益匪浅。关于冯先生的《中国哲学史》，静水权且谈谈自己的浅显{练：xiǎn}看法，算不{练：bù}上是评价。
冯友兰（1895—1990），1918年冯友兰于北京大学哲学门毕业， 1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。随即回国执教，在{练：zài}大学讲台上讲授中国哲学成了他终【繁：終】生的职业。
冯友兰是“现代新儒家”的代表人物之一，《中国哲学史》（两卷本）是他在国内任教时写的课本，相比他在国外讲学的英文讲稿《中国哲学简《世界杯繁：簡》史》和老年时应某种需要而写的《中国哲学史新编》，静水认为，《中国哲学史》最为系统全面，价值更高。
很[练：hěn]多人把冯先生的这三本书混为一谈。
“新儒家[繁：傢]”之“新”
前文提到“现代新儒{练：rú}家”这个概念，什么意思呢？
先秦时的“百家争鸣”想必大家(繁：傢)都熟知，在中国历史上恐怕只要五四新文化运动前后方能与之比拟。在那个风雨如澳门金沙晦的历史舞台上，面对思想启蒙与民族救亡，思想界十分活跃，新思潮不断涌现，无数先辈纷纷提出自己的见解，“现代新儒家”便应运而生。
“新儒家”之“新”在于强调对中国传统文化进行深刻反思，主张继承、发扬儒家《繁体：傢》思想的合理内核，以之为中国哲学或中国思{pinyin：sī}想的根本精神，同时吸收和{练：hé}改造西方近代思想和哲学，进而寻求当代中国社会、政治、文化方面的现实出路。
说以yǐ 上这些，并非有[练：yǒu]意堆砌文字，因为这是冯友兰学术生涯的历史背景，有必要了《繁：瞭》解。
国学大师陈寅恪称：《中国哲学史》“取材谨严，持论精确（繁体：確）”。
一、时间跨度（练：dù）最长
1931年，冯友兰写成《中国哲学史》上卷（子学时代，先秦诸子时代），两年后出版下卷（经学时代，从董仲舒到康有为、谭开云体育嗣同时代）。在此之前，胡适曾写《中国哲学史大纲》上册，只讲到先秦，下册不了了之。冯友兰的《中国哲学史》则从先秦的孔子一{拼音：yī}直讲到清末的廖平，在当时来说，其内容的时间跨度是最长的。
二{练：èr}、研究方法最新
中国历史上的哲学书籍大多是哲学家们或其弟子门生日常零碎的言行记录拼凑成书，尾贯串的著作较少，缺乏体系构建。当然，中国哲学在实质上肯定是有内在逻辑的，否则也成不了哲学，但在形式上确实没有系统《繁体：統》可言，算不上专业。冯友兰对中国哲学思想进行了较为系统的整理，梳理了儒家、墨家、道家、名(读：míng)家、阴阳家、法家等中国[繁体：國]哲学史上的几个重要流派在各个时期的发展、演变及更新。
毫不夸(拼音澳门永利：kuā)张地说：
《中国哲学史》是冯(繁：馮)友兰利用当时西方fāng 哲学最新的研究方法写成的中国哲学通史。
三、从人事到人生的转变(繁体：變)
当时西方哲学包含宇宙（pinyin：zhòu）论、人生论、知识论三部分。相比之下，中国哲学则更注重人事，注重修养，注重内圣之道(读：dào)，不注重知识，对宇宙的研究也较简单。冯友兰在《中国哲学史》中首先重视的就是人生论（其次是宇宙论，知识论较少），可谓完成了从为人处世哲《zhé》学到人生哲学的转变。
四、一点不成熟的看法【读：fǎ】
所有的哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，冯友兰自然也不例外。在整理历澳门威尼斯人史上哲学家的哲学思想时，他对中国哲(zhé)学中丰富的辩证法思想关注较少，对自己喜欢的哲学家思想叙述则详细充分，如用整整一章介绍朱熹，而对唯物论集大成者王夫之却只是一笔带过。
其实这有点吹毛求疵啦，试问有几人能跳出这种局限呢？
「静[繁体：靜]水笑沧笙」
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