《少年派的奇幻漂流》有哪些深刻的隐喻？ 在谈论少年Pi这部电影之前，需要预设若干个前提。这些前提就像是数学里的那几条公理，一切演绎，一切推理皆由此而来。如果我们不能在起点达成共识，那么只会分道扬镳，越行越远
《少年派的奇幻漂流》有哪些深刻的隐喻？
在谈论少年Pi这部电影之前，需要预（繁体：預）设若干个前提。这些前提就像是数学里的那几条公理，一切演绎，一切推理皆《jiē》由此而来。如果我们不能在起点达[繁体：達]成共识，那么只会分道扬镳，越行越远。
第一。少年Pi的小说属于扬马特尔，少年Pi的电影属于李安。李安的电影基于原著，但又不尽相同。他保{练：bǎo}留了故事框架，进行了改动增删，使shǐ 之混杂入了李氏基因，从而变成另外一样东西
因此，我在接下来的分析中《练：zhōng》，将会彻底抛开原著的干扰——不涉及原著情节，不涉及原作者用意，不比较两版之间的差异，总之就当是我们从来不知道这部电影还有原著——只专注于导演在银幕【练：mù】上给我们摆出来的东西。
第二。成年Pi的演员伊尔凡可汗在接受采访时说过：“这部电影表面上【pinyin：shàng】看是一个少年的冒险故事，实际上隐藏着很多隐喻，它有许多平行空间，很多层次。”换句话说，这是一个寓言性质的故事【pinyin：shì】，里面的隐喻表现手法克制而简洁，彼此的映射关系十分明显。李安就是通过这种方式，赋予了扬马特尔的（de）故事框架一个“李安”灵魂
我们只有承认李安在这些细节上的处理是刻意的，每一处都经过精心设计，每句台词都有它的功能和指向，才能拼凑出他试图表达的意义。否认了这一（yī）点，就（jiù）成了聆听云天明童话的三体人，听到的只是一个纯净、美好的故事。
第三。我一向认为，影评是一件主观的工作，每个人都有不同的视角和观感，他们都没错，所谓的仁者见仁智[拼音：zhì]者见智，根本不存在客观影评这种东西，自然也就不存在对错。对写xiě 影评的人来说，他唯一的责任，就是承认他的评价只是个人体验，不是妄议别人对错的客观真理。所以这篇东西，只是我个人的一些想法，它不涉及微言大义，不谈（繁体：談）主题外延，只就电影本身的线索做一些分析
或许对，或许错，或许过度解读，或许牵强附会。如果得（读：dé）到大《练：dà》家的认同，我深感荣幸如果你的意见与我大相径庭，那说明这部电影存在多重解读，更显出它的神秘魅力。
闲话少说，让我们从那次晚[读：wǎn]餐说起。
电影一开始，同时信仰了印度教、基督教和伊斯兰教的Pi和他的父亲母亲在晚餐时进行了一次{pinyin：cì}谈话。澳门金沙这次谈话非常重要，它是整个电影主题的第一次预演。
少年Pi的父亲说：“如果你同时信仰三个宗教，那等于什么都没信xìn 。与其如此，不如选择相信理性，相信科学……我宁可你经过深思熟虑否认我，也不要不加分辨地盲目接受。”(凭记忆写出，只是复述其大意，以下同(繁体：衕)。)
而母(读：mǔ)亲则说：“科学解决外在的问题，而不是内在的。”实际上是在暗示理性和[拼音：hé]信仰所发挥的（读：de）作用不同，前者解决现实问题，后者解决心灵问题——要注意，母亲这句话，实际上成为了Pi后来一切行动的心理渊薮。
电影里提及了两人的背景：父亲被现代医学救了一条性命，所以他相信科学，代表着理性母亲倾向于宗《练：zōng》教，代表着信仰。电影里还特意强调，母亲舍弃家庭跟随父亲，信仰是她与过(繁：過)去唯一的联系。
父亲和母亲的说法不同，少年Pi面临着抉[练：jué]择。要理性还是要信仰，这是一个《繁体：個》精神领域的经典困境，少年Pi最终做出的选择是：“我决定去【读：qù】受洗。”也就是说，他选择了后者，也就意味着他认同了母亲的话，
但信仰需要的是虔诚，Pi并非《练：fēi》一个虔诚者，他是个泛神论（繁：論）者。成年Pi的一番论述表明，他需要的是一种超自然的、至高无上的力量作为信仰依靠。至于无论是上帝、安拉还是毗湿奴，并不重要。可以这么说，他的意识里，信仰的(拼音：de)是信仰本身，而不是某种特定的神明。
对虔诚者，他选择[拼音：zé]信仰是去解决问题。而Pi这样的人，他选择[繁体：擇]信仰，只是为了逃避问题。信仰对他来说，不是一个具体膜拜的对象，而是一个寄托，一个可以逃遁的空间。
这就是为什么，Pi要讲两个故{练：gù}事。
两个故事的真假一直存在争论。可在我看来，第一个故事毋庸置疑是编造出来的。李安很狡猾，他从不公开谈论故事的真假，他知道保持一《pinyin：yī》部电影的魅力就是让观众无限地争论下去。可他在电影里的安排{练：pái}，却表明了自己内心的态度。
一个幻想故事（shì），可以天马行空无所顾忌但一个真实发生的故事，必须符合(繁：閤)现实。第一个故事里有食人岛，这是一座深海中的热带密林，中间生存着无数沙漠中才有的狐獴。沙漠和大海，这是截然不同的两种意象。
如果这个故事是真实的，那么李安为什么不设置一个【pinyin：gè】长满棕榈树爬满老鼠的正常海岛，使之看起来更加合理呢?可李安非但没这么做，反而煞费苦心地挑选了距离合理性最远的沙漠狐獴，这是刻[拼音：kè]意放大不合理，以此来暗示第一个故事的虚幻性，告诉所有观众，这只是幻觉，这只是想象。我们都希望第一个是真实，但没法说第一个就是真实的。
这有点像我们平时开玩[繁：翫]笑。比如我调侃一个姑娘说：“你真漂亮我特喜欢你。”这句话有（练：yǒu）可能会被当成玩笑，也有可能会被当真。为了避免被当真的风险，我会故意夸大这句话“你比林志玲还漂亮我天天想着你连肉都不愿意吃了
”不合理的部分被无限放[pinyin：fàng]大，听的人自然明白这只是个玩笑。
所以，第一个故事是Pi所幻想出来的，第二个故事是真实的，是理性的。可Pi无法解决第二个残酷故事给《繁体：給》自己内心带来的煎熬，他只能逃遁到第一{练：yī}个故事里去，把周围的遇难者幻化为各种动物，才能让自己平静——正《pinyin：zhèng》如母亲晚餐时所说，理性解决外在的，信仰解决内在的。他那一句“我决定去受洗”，实际上就是自己决定逃遁的预言。
李【拼音：lǐ】安（练：ān）在这部电影里，有两种方式来引导观众巧妙地觉察到隐（繁体：隱）喻存在。一是预演。每一次大的行动之前，都会有一次小的行动作为预演二是让本体和喻体反复出现，强化两者之间的关联，然后通过构建喻体之间的关系，来揭示本体的命运。
晚餐谈话，无(繁：無)疑就是Pi讲述两个故事的动(繁体：動)机预演而基督教牧师对Pi说的那句：“you must be thirsty。”和父亲说“从它眼中反映出来的，是你自己的投影”，则是李安在不断在我们脑海里建立起Pi和老虎之间的本喻【拼音：yù】关系。
有[练：yǒu]人说老虎代表了恐惧，我觉得(读：dé)应该更进一步，代表的是Pi的本能情感。在第一个故事里，Pi把自己一分为二，自己代表着人性或理性，老虎是剥除了理性的原始本能——本能地发怒，本能地恐惧，毫无掩饰地表达自己最粗粝的欲望。
换句话说，第一个故事里的人与虎[练：hǔ]，是第二个故事人性与兽性之间天人交战的投影。Pi不愿正视吃人的现实，只得一分为二，变成[拼音：chéng]人与虎的奇幻漂流。这在许多影评《繁：評》里都有提及。
可是，不要忘了，我们否定第一个故事真实性，理由是它存在着不合理，而且李安保留了“不合理”的【练：de】标签，以此提醒观众故[读：gù]事的虚幻。
但第二个故事，就【读：jiù】真的合乎情理了么?
回想一下[pinyin：xià]第二个故事的过程：Pi、母亲、水手和厨师登上救生艇。水手受伤，很快死去(读：qù)。厨师将其吃掉。然后Pi不小心{练：xīn}放跑了一只海龟，被厨师殴打
母亲与厨师争执，被厨师所杀。厨师（繁体：師）把母亲的尸体扔进大海喂鲨鱼。Pi出于愤怒杀了厨师，并吃掉了他{练：tā}。
在这个故事里，各种元素和第一个故事完美对应，母亲=猩猩，厨师=鬣狗，水手=斑马，老虎=Pi的本能，看似完美无缺，合乎情理，连最理性的保险公司都快要认同，但[练：dàn]其中{读：zhōng}却存在着两个破绽。
第一个破绽，是香（读：xiāng）蕉。
当Pi讲述第一个故事的时候，说猩猩坐着漂浮的香蕉而来。保《练：bǎo》险调查员立刻指出，香蕉不会漂浮。当Pi讲述第二个故事时，对这个细节居然没[拼音：méi]有修改，仍旧坚持说妈妈坐着漂浮的香蕉前来。
第二个《繁体：個》破绽，是妈妈的死。
厨师《繁体：師》是一个对食物很执着的人，他会吃老鼠，会把水手杀掉用肉做鱼饵。对他来说，每一块肉都是极其宝贵的【pinyin：de】。可是妈妈死后，厨子没吃掉她，扔到了海里喂了鲨鱼——这是一种浪费，尤其是厨师已经吃过了水手，对他来说，最大的心理障碍已经消除，没理由会做这种浪费行为。
第二{èr}个故事本身已经非常圆满，却多了这两个颇为醒目的蛇足。实际上，它(繁体：牠)们也是刻意被保留下来的标签，用来提醒观众——第二个故事也并非真实——至少隐瞒了一部分真实。
这两个破绽，都与母[读：mǔ]亲有关。毫无疑问，第二个故（拼音：gù）事隐瞒的[读：de]真实，就是母亲的下落，
前面我说过了，李安喜欢用各种比喻反复强化本喻关《繁体：關》系。少年Pi和老虎是其中最醒目的[读：de]一对，但{pinyin：dàn}还有一对本喻很容易被忽略。
母亲[拼音：qīn]与莲花。
莲花与母亲之间的关系非常密切，在此《cǐ》之前已经有两次显著暗示。一次是在开kāi 头，母亲在地板上用粉笔画莲花给Pi和拉维看。一次是电影中段，Pi俯瞰海底，先是鱼形成莲花，然后又变成母亲的容貌(这里Pi父和拉维的脸都没出现，指向特别明【拼音：míng】显)，最后叠加到了沉船。所以准确地说，莲花代表的是Pi对母亲的思念和爱。
与此同时，李安还特意安排了阿南蒂给Pi讲解舞蹈，引出一个关于莲《繁体：蓮》花的重{pinyin：zhòng}要比喻：林中莲【繁：蓮】花。
在Pi问阿南蒂林中莲花是什么（繁：麼）意思时，她没《繁体：沒》有回答。直到我们进入整个电影最关键的一段情[pinyin：qíng]节：食人岛，才恍然大悟。
Pi在夜晚的林中摘下一朵莲花，打开以后，里面是一颗人牙。于(繁：於)是“林中莲花”这个比喻《读：yù》和指向，在这里得以完成。
我们知道(dào)，第一个故事是Pi的幻想。那么他在岛上的动作，肯定dìng 是对各种（繁体：種）现实发生的投射。莲花是Pi对母亲的思念莲花中的人牙，代表了母亲的遗骸，也即死亡。而母亲的躯体，实际上就是整个食人岛。
岛是母亲，而岛下涌起的酸（繁体：痠）潮，则是母亲的下场。
酸潮是一个意义异常清晰也异常恐怖的比喻。如果想表达母亲死亡的意象，有很多种办法，最简单的比如说潮水慢慢淹没岛屿，代表母亲的溺水或者鲨鱼啃噬小岛的根茎，代表葬身鲨腹，等等……可李安选择的是一个非比寻常，几乎和海洋没有一点关系的比喻：酸。
这个酸，自然就是人的胃酸。酸潮扑（繁体：撲）上小岛，这个意象表明母亲是被吃掉的，被胃酸所消化，所（读：suǒ）以遗骸的代[拼音：dài]表物是牙齿。
Pi在岛上吃了植澳门银河物根茎，老虎吃了狐獴，这是食母的暗喻。有一种说法认为，根茎和狐獴代表尸体的肌肉纤维和蛆虫，代表了吃人，这两个比喻在电影里找不到可参照的点。李安《ān》如果要设一个比喻，一定不会只设一次，一定会重复多次，或者找另外一个参照点，所以这个猜想是否成立，需不需要影射到如此细致，有待商榷。但食母是确凿无疑的。
之所以这么说（繁：說），是因为食母之前已经预演过一次。
Pi是个素食主义者，他第一次抓到一条大鱼，一边大哭一边用锤子把它砸{练：zá}死。砸死以后，Pi跪倒在筏子上，哭着对鱼的尸体说：“毗湿奴，谢谢你化身为鱼来救我。”他这么做，是因为自己面临着饥馑危机，理性告诉他只能吃鱼亚博体育渡日，为了能够达成心灵妥协，Pi必须在信仰里找了一个借口。基督教和伊斯兰教关于道德的教义太过鲜明，没办法利用，于是Pi只能选择毗湿奴作为理由
这也从一个侧面反应出Pi的《练：de》宗教观。
于是，鱼成了毗湿奴的化身，Pi有了一(yī)个可接受的{de}理由，内心回归平静。
这次吃鱼事（读：shì）件非常重要，承前启后。
往前看，它与晚餐谈话相对照。父亲在晚餐时【pinyin：shí】说[繁体：說]了句话：“今天的羊肉很美味，可惜你们享受不了。”说明父亲是家里唯一一个肉食者，他代表着理性，理性是要吃肉的。母亲则告诉Pi，理性可以解决外在，信仰可以解决内在
这一点是食鱼事件里也得到体现，Pi理性地杀鱼吃肉，然后用信仰给自己内心找了个避难所，一个借口。这个很变通（读：tōng）甚至有点狡《pinyin：jiǎo》猾的举动，与Pi在餐桌上轻松地说“我决定去受洗”的精神是一脉相承。
往后看，母亲就是鱼。鱼是毗湿奴所化，那么母亲也一定是毗湿奴Pi来的。Pi吃鱼是因为这是毗湿《繁：溼》奴的化身，Pi吃母亲【pinyin：qīn】也是因为她是毗湿奴的化身。一个化成鱼，一个化成了海盗(繁：盜)
食鱼事件就是食母事件的【拼音：de】预演。
宗教变成了Pi的心灵庇护所{练：suǒ}，他给自己构筑了一个坚固的壳。对Pi来说，基督教和伊斯兰教的教义太过清晰，对善恶的道德评判太过清晰，他唯一能选择的——同时也恰好是她母亲所信仰的——只有印度教。只有毗湿奴【读：nú】的神话特性，才能为Pi食母构造出一个合理的借口。
李安唯恐观众还搞不清楚这个比喻，还特意给出一个岛的轮廓特写{练：xiě}。有人说这澳门新葡京是毗湿奴的侧影，有人说这是一个女人，都没错。这个轮廓本来就兼具了母亲与毗湿奴两种特性。莲花是毗湿奴的象征，而母亲信仰的是印度教，毗湿奴的神话就是她讲给小Pi听的
从这个特写[拼音：xiě]镜头，母亲(拼音：qīn)-莲(繁体：蓮)花-毗湿奴这三个元素的连接，得到了一次明白无误的强化。
这就是为什么岛的轮廓既像毗湿奴，又像是母亲，Pi为了给自己的食母寻（繁体：尋）找了个宗教理由，早视(繁：視)它们为一体了。
在这之前，Pi应该已经做过类似的事情。在幻想【拼音：xiǎng】层面，鬣狗杀死了猩猩，老虎《hǔ》杀死了鬣狗，但很快鬣狗、斑马和猩猩的尸体全都消失了，全都被老虎吃掉了。投射到现实层面，厨师杀了母亲，Pi杀了厨师。然后面临饥馑的Pi吃掉了水手的剩余部分和厨师，最后把目光投向了自己母亲的尸体。
食人是一回事，食自己的母亲又是另外一回事。Pi在吃水手和厨师时还能保持正常——食鱼事件里，Pi杀死了鱼《繁体：魚》自己却没吃，而是喂了老虎[拼音：hǔ]，表明他把吃人归咎为自己的兽性，自己的人性还保持着清醒——但面对自己母亲，他内心的惊慌和挣扎可想而知。
在登岛之前，故{练：gù}事一里有一场惊天动力的大风暴，老虎在瑟瑟发抖，Pi在呼天抢地。开始时Pi还呼叫着神明[pinyin：míng]，但很快就放弃了。这说明他的人性和兽性同时遭遇大了现实中的大挫折，这挫折可能是真正的风暴，也可能是其他灾难，总之造成的结果是食物匮乏至极，陷入极度的饥饿。唯一的食物，只有母亲。
吃了，自己心理绝对无法接受不吃，一定会饿死sǐ 。
可这场危机太过强烈，于是Pi的人性和兽性不得不暂时达成统一，或者说妥协，把母亲当成毗湿奴的de 化身，重演吃鱼时的故事，并且构造出一个毗湿奴食人岛的幻象。正如电影开头讲述（shù）的，到了夜晚，我们都生活在毗湿奴的梦里。
然后，在幻想层面，人与虎同时登岛，Pi吃了植物根茎，老虎吃了狐獴。不知大dà 家还记[繁体：記]得不记得，当Pi告别阿南蒂的时候，阿南蒂给他手腕系了绳子，代表了与最爱之人的告别。再回想起Pi一登岛便在岛上系了一段绳子，便会豁然开朗。Pi是在告别，与母亲告别，因为他即将要吃掉她。
到了夜晚，酸潮涌动，莲花里只残存一颗牙齿。等到Pi夜晚打开莲花看到人牙时，林中莲花的暗喻发挥了作用，他的理性之火终于yú 觉醒，意识到自己做(zuò)下的极恐怖的事。
Pi自己说担心被食人岛{练：dǎo}吞噬，才决定离开，实际上担心的是食母这件事吞噬掉他的精神，让他疯掉，乃至死亡。所以他选择了逃离这个岛(繁：島)，也就选择了忘记。这同样也在阿南蒂的情节里得到了呼应：“我记得那一天发生的每一件事情，但是却忘记了是如何告别的。”
结果Pi把这件事彻底忘掉了。他给保险员讲{pinyin：jiǎng}述第二个故事时，只讲到自己暗示吃了厨师，就停止了。他不是刻意隐瞒，而是自己也忘了，唯一残留的记忆，只有他自己编造出来保留在第一(yī)个故事里的食人岛。
阿南蒂的情节在整个电影里地位独特。如果把她的戏单独抽出看开云体育，根本没有任何意义，这段情节跟后面一点关系也没有，这《繁体：這》女人也再没出现过。但李安从来不做无用功，他加入阿南蒂的戏，正是为了给后面食人岛的一系列活动建立比喻的对照系。
系绳子、忘记告别、林中莲花，这些都是食人岛中的重要暗喻，同时又与阿南蒂的故事要素全部[练：bù]照合。没有阿南蒂的故事，食人岛的行为就会让观众觉得不知所云。没有食人岛，阿南蒂则变得毫无意义。两者实际上是一个彼【读：bǐ】此呼应的隐喻体(tǐ)系的两端。
这就是充斥于细节中的各式隐喻所构筑出的《读：de》第三个，也是真正的故事。
李安把第一个故事描绘的极为精美，对第二个故事却吝啬到一个镜头都没有，对第三个故事甚至只(繁：祇)肯用隐喻来承载。他把现实包裹在美好的糖衣之内，又在现《繁：現》实里放入残（繁体：殘）酷夹心，递给大家。作家和保险公司相信了第一个故事，Pi本人相信的是第二个，为了强化自己的信念，他甚至还多信了一个犹太教。至于观众愿意剥开《繁体：開》几层糖纸，则取决于他们自己。
李安用这种极度不均衡【练：héng】的手法，把选择权出让给观众。他打开了许多条路，每一条都没有设置终点。《盗梦空间》里，陀螺是旋转还是倒下，主角究竟是在梦里还是现实，观众可以予以猜测解读，也可以随时出戏，起身[pinyin：shēn]走人，归根到底这是主角自己的问题，观众们是无关的客观者。但观众们在看少年Pi的时候，不得不面临一个问题：我究竟该[繁体：該]相信哪一个故事
这个选择（繁体：擇）权不再取决[繁：決]于故事的解读，而是取决于观众的内心。宗教者从中看到信仰的力量，无神论者从中看到对宗教的否定与稀释，心灵纯净者与疲惫于现实都市的人倾向于相信第一个故事，而内心黑暗的悲观主义者，则对背后隐藏的真相不寒而栗。
当李安在采访时被问起关于第二个故事，他的回答避重就轻，说故事拍完就交给观众了，这是个聪明的做法，他放弃了最权威的导演阐释权，让观众保持争论。莫衷一是是【pinyin：shì】电影保持长久魅力的不二法门。所以我们不《练：bù》必奢望从他那里得到明确的答案，相信自己的本心就好。
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