庄子《读：zi》全文

庄子的是什么诗歌？1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.圣人者，原天地之美而达万物之理.《庄子·知北游》2、“凡人心险于山川，难于知天.”《庄子·杂篇·列御寇》3、日出而作，日入而

庄子的是什么诗歌？

庄子，诗词？

1. 《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也

   』野马{pinyin：mǎ}也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风{练：fēng}之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而後乃今将图南

   蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

2. 《齐物论》南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦

   颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固（练：gù）可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫!"子游曰:"敢问其方。"子綦曰:"夫大块（繁体：塊）噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则[繁：則]大和，厉风济则众窍为虚

   而独不见之调调之刁刁乎?"子（pinyin：zi）游曰:"地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，世界杯怒者其谁邪?"大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开

   

   与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之(读：zhī)谓也其留如诅盟，其守胜之谓也其杀如秋冬，以言其日消也其溺之所为之，不可使复之也《yě》其厌也如缄，以言其老洫也近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌

   日夜相代乎前而莫知其所萌。已（pinyin：yǐ）乎，已《yǐ》乎!旦暮得此，其所由以生乎!非(读：fēi)彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形

   

   百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不{练：bù}知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与（繁体：與）之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?

3. 《养生主》:吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年

   庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“ ，善哉！技盖至此澳门伦敦人乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技（读：jì）矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行

   依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也[练：yě]；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九(jiǔ)年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃{拼音：rèn}若新发于硎

   虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之《zhī》言，得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也？天与《繁体：與》？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人{pinyin：rén}也

   ”泽雉十步{练：bù}一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王wáng ，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子{pinyin：zi}之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然

   始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子{练：zi}；少者哭之，如哭其母。彼其所以会{练：huì}之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也

   安时而处顺，哀乐（繁：樂）不能入也，古澳门伦敦人者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

4. 《人间世》颜回见仲尼，请行。曰:"奚之?"曰:"将之卫。"曰:"奚为焉?"曰:"回闻卫君，其年壮，其行独轻用其国，而不见其过轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣

   回尝闻之夫子曰:"治国去之，乱国就之，医门多疾"。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎!"仲尼曰:"?!若殆往而刑耳!夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所{拼音：suǒ}存于己者未定，何暇至于暴【读：bào】人之所行!"且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也知也者，争之器也

   二者凶器，非所以尽行也。"且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人（练：rén）心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人《练：rén》必反菑之，若殆为人菑夫?且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异[繁：異]?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之

   是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!"且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戳其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎?名实者，圣澳门博彩人之所不能胜也，而况若乎!虽然，若必有以也，尝以语（繁：語）我来!"

5. 《德充符》:鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若

   常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心《读：xīn》成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师澳门新葡京，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣

   

   若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之《练：zhī》遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视(拼音：shì)丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心

   物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在{拼音：zài}万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧(jù)之实，勇士一人，雄入于九军

   将求名（拼音：míng）而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何(拼音：hé)肯以物为事乎！”申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止

   今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉（拼音：zāi）？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止(拼音：zhǐ)则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧（繁：堯）争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡

   知不可奈何而安(ān)之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以[练：yǐ]其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之[pinyin：zhī]自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也

   今子与我游于形骸之内，而子{练：zi}索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子{练：zi}无乃称！”鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻

   ”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补（繁体：補）前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以【练：yǐ】蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可 不可【读：kě】为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！ ”

1. 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己

   因而他希望一切顺乎[pinyin：hū]自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万（繁体：萬）物的生存混为一体提倡不滞【练：zhì】于物，追求无条件的精神自由。

   

2. 《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
3. 《养生主》一文寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。文章在提出论点后，接着就引用"庖丁解牛"的故事加以说明，通过故事来说明道理

   这既能把抽象的道理阐述得明白易懂，又避免了说理的枯燥，增强了文章的生动[繁：動]性（pinyin：xìng）和形象性。文章描写生动形象，细节刻画精细入微。耐人寻味。选自《庄子》中的《养生主》是《庄子》中的名篇，为世代人民所传颂，它为人类树起一面维护生命的大旗。

4. 《人间世》是一本记录庄子思想的一部书籍

   本书的中心是讨论处世之道，既表述了庄子【练：zi】所主张的处（繁：處）人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。

5. 庄子·内篇·德充符是著名的思想家、哲学家、文学家庄子所写的一本书。

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