黄帝内经曲黎敏{练：mǐn}

《黄帝内经》主要的理论有哪些？普通人怎么阅读，怎么吸取？《黄帝内经》的核心理论就是“天人一体”，“人与天地相参”。余者，气、阴阳、经络等等，其实都是对之前已有理论的统合。《内经》学术体系医学理论的内容，基本上可以由历代医家对《黄帝内经》内容的分类来概括

《黄帝内经》主要的理论有哪些？普通人怎么阅读，怎么吸取？

《黄帝dì 内经》现分为两本书，一是《黄帝内经素问》，简称《素问》；二是《灵枢经》，简称《灵枢》。《黄帝内经素问》中[读：zhōng]的“素”字，可作根本解释；“问”就是黄帝问岐伯的意思。《灵枢经》中的“灵枢”二字，明代（拼音：dài）名[读：míng]医张景岳有这样的解释：“神灵之枢要，是谓灵枢”。人身属于阳的精气叫神，属于阴的精气叫灵，是说这本书论述了“神”与“灵”的关键扼要的内容。

据《隋书[拼音：shū]．艺文志》记载，除[练：chú]了有《黄帝dì 内经》外，还有一本《黄帝外经》。这两本书是姊妹篇。

简单说，《内经》把人放在宇宙自然中来考察，认为虽然万物之中人最贵，但人也是大自然的产物和有机组成部分，因而提出“生气通天”的论语，即人体的生命活动（生气），与自然界（天）密切相关，形成了(繁体：瞭)天人相互联系、相互制约的生命整体观，较之割裂人与自然有机联系的医学观念更[拼音：gèng]符合生命活动的客观过程。

《素问·至真要《练：yào》大世界杯论》：“天地之大纪，人神之通应也。”

《素问·四气调神大论》：“人能应四时者，天地为之父母(mǔ)。”

也就是说《繁：說》，人必须遵循自然规律，所以对于疾病的预防fáng 和治疗，是因时而异，因人而别的。人与自然和谐，是健康[练：kāng]的基础。

《内经》受先秦“气一元论”的影响，认为“精气”是构成物质（繁：質）的本源(yuán)，自然界一切事物【读：wù】的生成、发展变化、消亡都是由于阴阳二气相互作用变化的结果。

《黄帝内nèi 经·玉机真脏论》又说：“天下(xià)至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。”据此，《内经》树立了以整体功能失调作为判断核心的疾病观。

另外，《内经》是记载【练：zài】针灸经络理[读：lǐ]论的最早经典，其中所记载的针灸内容反映的应是战[繁：戰]国至西汉针灸实践和理论发展的水平。《内经》中的经络理论，是建立在古代解剖学之上的，如《灵枢·经水》曰：“经脉十二者……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经……皆有大数。”

从学术角度来说，《内经》从功能、整体、变化三个角度来阐释与人体生命有关的基本规律，集中医思维之大成，为中医流派的形成起了先xiān 导作{练：zuò}用，奠定了中医理论的基础，以及临床治疗的思路和方法。

《黄帝内经》的核心思想什么啊？

《黄帝内经》云：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存(拼音：cún)谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑(繁体：慮)而处物谓之智。”下面我谨从生命文(读：wén)化的视角，逐一分析：

01.两精相搏谓之神。内经很清晰地给“神”一词做了定义。即“阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神

”我们中华文化的生命（练：mìng）文化源流，给神的定义[繁：義]，有两个明显的特点。一不认为“神”是在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量；二“神”是多元的，非一元的。只是阴阳两精融合新生命存在

即有多少个阴阳结合的新开云体育生命，就有多少神个体的存【拼音：cún】在。

02.随神往来者谓之魂。内经认为，伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂。魂是一[练：yī]种精神的灵动存在和(读：hé)运行核心

一个丧失灵魂的机体[拼音：tǐ]，就是“无本之木，无源之水。”一个人没有找到自己的灵魂[读：hún]或丢了自己的灵魂，就是行尸走肉。

03.依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄。魄，在西式科学，尤其是心理学，是没这个词的。而我们的生命文化范畴里，不但有[读：yǒu]“魄”这个词，且其地位仅《繁体：僅》此于神。比如，肝气足的人，其将军魄力，就十{pinyin：shí}分强盛。

04. 所以【读：yǐ】任物者谓之心。心作为一个官能潜意识系统，也是中华生命文化特有[练：yǒu]的提法{读：fǎ}。一般而言，西式科学认为人是用大脑思考和主宰意识

而我们将“所以能够使[练：shǐ]人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心。”内经看来，人主动和被动甚至消极去看待事{读：shì}物和人自身，会有完全不同的人生境遇。所谓“运用之妙，存乎一心”，人若能积极主动去内活自己和发现外部的世界，人生会更精彩

05. 心有所忆谓之意。意，是[pinyin：shì]心里有所记忆并进一步形【练：xíng】成欲念的过程。人根据自身的本能，并在有经验所记忆的基础上，形成欲望或动念，这个心理过程，是妙不可言的。

06. 意之所《练：suǒ》存谓之志。意念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志(拼音：zhì)。当下的人们，将“意志力”，当做口头禅来讲，把“心-意-志”原本三个[拼音：gè]复杂而微妙的过程，用一个“麻袋词”笼统搁在一起，往往导致“下决心容易，反悔更容易”行为摇摆不定现象发生。

07. 因志而存变谓之思。思，是【读：shì】为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程。人[拼音：rén]光[练：guāng]有内心远景的良好志向，是远远不够的

因为梦想的场景，照进理想的环境本身，就有较长的路要走。同时，一个理想的事业，要在尘世中得到dào 关联人的理解{练：jiě}和认可，从来就没有一蹴而就的。故有“三[拼音：sān]思而后行”“谋定而后动”的古训

来告诫我们在做现实工作的时候【拼音：hòu】，要准备[繁体：備]若干个相对可行的对接方案，从而避免“胎死腹中”的尴尬。

08. 因思而远慕谓之虑。所谓“一着不慎，满盘皆(jiē)输。”虑，是因思考而预见后果{pinyin：guǒ}的过程

思，是积极方向的准备，而虑是万一（拼音：yī）出现意外情况而准备的预案。思虑是有阴阳二者组合而成的词汇。思虑是一个正反两面多方位，多层面、多视角和多澳门金沙环节的细节落实，这样，也只有这样，才能实现不同阶段的目标

09. 因虑而处物谓之智。内经将“因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程”，叫做智。智=知 日。大dà 道至简，从“精-神-魂-魄-心-意-志-思-虑”，都应该修炼一个如同太阳光普照的内心世界，并将前八个步骤酝酿甚至强大的意志力逼迫[读：pò]下，才会产生“理智”的逻辑推演(yǎn)模型和现实行动路线图。

《黄帝内经》是{练：s澳门博彩hì}生命科学，用生命文化形式来表达的人类经典。

从“精”到“智”，是一个从思想到行动的绵密过程，人若能做到每个细节都不会产生断点，并能成全闭环，就能实现“正气存内，邪不可干”的【练：de】健康[读：kāng]状态。

人体（繁体：體）是如此，由人组成集体（组织），同样也是如此。

黄帝内经，道德经，易经是什么关系？

它们同《繁体：衕》一源是以宇宙自然运行规律为主要依据，

《黄帝内经》以医学为主；《道德经》以个人修养、治国安邦为主；《易经》以占算未来为主。虽分为三本名著，但它们都是以宇宙自然运行规律为根本，去从深发展三个领域。

《道德经》是以宇宙自然运动规律下，纵【繁体：縱】深向修身、养澳门威尼斯人家、治国、平天下方面论述。

《易经》是以宇宙自然运动规律下，纵深[读：shēn]去估计以后会发生的事。

这三本名著的关系是同时运用宇宙的自然运行规律。也以宇宙的自然运行规律做主要根源。

《黄帝内经》在我国医学地位十分重要，怎样才能简单的读懂它？

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机《繁：機》学说”、“病症论辨”、“诊法与施治”、及“运气学”（包括人体强大的自愈能力）、“养生学”等学说。其医学理{练：lǐ}论是建立在中国古代哲学理论的基础之上的，作者不是一个人、是广大“医者”的集体智慧，反映了中国古代朴素唯物主义辨证思想。

学习过《药师经》的朋友一定知道：这世间的一切万事万物，没有不是“药”的东西。不是治病的就是导致病的。包括一个眼神一[读：yī]个表情、一句无意间说的话等等，都可能影响人的“经气运行”从cóng 而影响人体的健康。这（繁体：這）可以说是“佛教”对《黄帝内经》非常必要的补充。（前一段参考网络资料，对《内经》和《药师经》的学习也有自己的体验、错处请批评指正！谢谢诸位！）

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