在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面(miàn)说。
关于（读：yú）“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以(pinyin：yǐ)及出现的早晚来说，无疑(yí)是神的地位高。
（金文【pinyin：wén】“神”字）
“神”，《说文》曰：“神，天神。引《练：yǐn》出万物者也。”
又曰：“祇（qi），地祇。提出万物者也yě 。”
所{pinyin：suǒ}以，“神祇”，就是天地之神的合称。
其实，在甲骨卜娱乐城【练：bo】辞里，神之分工是很明确的。
最高的，具有绝澳门新葡京对统治力《lì》的天神，称“上帝”或“帝”。
上帝手下，有“云神”“雨神”“日神”，还有“四方之神”，并各自管辖(繁：轄)着不同的（练：de）“风神”。
（小篆“神”字(读：zì)）
殷人，还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西[pinyin：xī]母”是两位女神，“东母”当为太阳（繁体：陽）之【练：zhī】母，“西母”管理太阳落山后的事宜。
殷商时，亦祭祀“土地神”，应该就是后来所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。
殷人，认为自己的祖先也是神，而且也{yě}居住在天上。殷人有什么祈求，是不澳门永利能直接与上帝对话的，需要通过自己的祖先神转达。
或许因为是这样，殷人对祖先的祭祀最为隆重和规律，每位祖先神祭祀一【读：yī】旬，循{xún}环往复【练：fù】，叫做“周祭”。
这[繁：這]样看(kàn)，甲骨卜辞中的天神地神，与前面说到的“神祇”完全对上了。而且，天地“神祇”，几乎包办了天（读：tiān）上地下所有事情。
（世界杯甲(pinyin：jiǎ)骨卜辞“神”字）
甲《拼音：jiǎ》骨卜【pinyin：bo】辞中，已经有“神”字，写为“申”。同时的金文，已经写为“神”。
不过，甲骨文中没有“仙”字，也没有见到记载殷人祭仙的卜(繁：蔔)辞。
《说(拼音：shuō)文》中有“仙”字，写作“僊”。
其曰：“僊，长【练：zhǎng】生僊去。”
段玉裁说，许氏说的（读：de）“僊去”，疑当为“䙴（qian）去”。“䙴”，是“遷”的[pinyin：de]本字，也是“躚（跹）”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意，是假借之义。
（小篆“僊”字《读：zì》）
汉末刘熙的《释名》曰：“老而不死（读：sǐ）曰仙。仙，僊也，僊（迁）入山也。”
段（读：duàn）玉裁说，因为仙是迁入山也，所以，“仙”字从山。
他说，可见在汉代，其实包括秦，“僊”“仙”的写法和解释是不（拼音：bù）一样的。
但不论怎样，“仙”，有两点可（练：kě）以确定——第一，仙，是人《pinyin：rén》不是神；第二，仙，之所以为“仙”，是因为《繁体：爲》能够长生不老。
（小(pinyin：xiǎo)篆“仙”字）
这就看出“神”和“仙”在古人心中的{读：de}不同了。
《易.系辞》曰：“阴阳不测谓之（练：zhī）神。”王弼解【拼音：jiě】释说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可【pinyin：kě】以形诘。”
《孟子》说：“圣而不可知之谓[繁：謂]神。”
总之，“神”，很神秘，又《pinyin：yòu》无所不能。所以成为古人祭祀的对象。
《周礼》曰：“以祀天神。”就是说，周代和《读：hé》殷商对[繁体：對]于“神”的恭敬崇拜的态度是一样的。
对(繁：對)“仙”则不同。
殷商shāng 不祭“仙”，周也不祀。
东汉扬(yáng)雄曰：“圣人不师仙。”
谁对仙（练：xiān）感兴趣呢？
秦始皇和汉武wǔ 帝。
他俩热《繁体：熱》衷于方士口中的海上《练：shàng》仙山，千方百计寻找不老之药。结(繁：結)果，都上了方士的当。
“仙”的【拼音：de】概念，以及仙的神话，都出现很晚，约在战国中晚期。
《庄子》说到“仙”。《山海经》世界杯说到“仙”。还有一些没流传（繁：傳）下来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙”，是战国时燕、齐【qí】诸滨海《pinyin：hǎi》民族的神话，且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨《繁：濱》海地区的人们，常常来往于海上，对深邃、变幻莫测的海洋，充满着崇敬和冥想。例如，海市蜃楼景象，便使人们产生海外仙山的信仰。
中国神话体系的【de】特点是——
第一，与祖先崇拜有关。比如，西周，最早的【读：de】祖先神是大禹，然后才逐渐有了“三皇五帝”；再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话[繁：話]。
第二，神话与仪式密切相关。中国最早(读：zǎo)的“神祇”，都与祭祀有关；凡是记载表述与祭祀有关[繁：關]的物和事的字，都以“示”为部首。
第三，神话的泛神信仰明显。天、地[练：dì]、日（pinyin：rì）月、云雨雷电风、山（读：shān）川河流等等，皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。
第四，神话哲学(繁：學)化。古籍中对“神”的描述，如前面说到的，上升为wèi “形而上学”。“神”，既指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和“化（pinyin：huà）”的规律。
“仙”，则在汉以后的道教《拼音：jiào》中得到发扬光大。
“神仙”一词，最早兴于道教。这又单独形成[pinyin：chéng]了一个“神仙”系统。
至于文学作品中的“神”和“仙”，又是另外的现象了，并不bù 能作为衡量中国(繁：國)神话系统中“神”和“仙”孰先孰后、孰重孰轻的标准。
本文链接：http://10.21taiyang.com/Biological-SciencesScience/3036980.html
比较视野中的庄子神话研究 在中国（繁：國）的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？转载请注明出处来源
