庄子的《齐物论》原文是什么？庄子的《齐物论》原文如下：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，E焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方
庄子的《齐物论》原文是什么？
庄子的《齐物论》原文如下：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，E焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒搿６独不闻之乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者激者、y者、叱者、吸者、叫者、q者、a者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济【练：jì】则众窍为虚。而独不见之调（繁体：調）调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”大知闲闲，小知间间
大言炎炎，小《xiǎo》言詹詹。其寐也魂交，其觉也(pinyin：yě)形开。与接(拼音：jiē)为构，日以心斗。缦者、窖者、密者
小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其娱乐城留如诅盟，其守胜之谓也；其《pinyin：qí》杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌
日夜(yè)相代乎前而莫知其(拼音：qí)所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦《练：yì》近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕
可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，}然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也
是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫言非（练：fēi）吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于d音，亦有辩乎《练：hū》？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华
故有【pinyin：yǒu】儒墨之是非，以是其所非而非【拼音：fēi】其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物（练：wù）无非是。自彼则不见，自知则知之
故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方娱乐城不可，方不可方{fāng}可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也
是亦彼也，开云体育彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是《练：shì》乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也
故曰：莫若以(pinyin：yǐ)明。以指喻指之非指，不若以非指(拼音：zhǐ)喻指(zhǐ)之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可
道行澳门新葡京之而成，物谓之而然。恶乎然？然{rán}于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可
无物不然，无物不可。故为是举莛与(繁：與)楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其(qí)成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一
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