孔子三大弟子一般都是指谁？颜回、子贡及子路颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”（《史记?仲尼弟子列传》）他的父亲颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中。这三人中，颜回排在第一位是根本没有争议的
孔子三大弟子一般都是指谁？
颜回、子贡及子路颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十{练：shí}岁。”（《史记?仲尼弟{pinyin：dì}子列传》）他的父亲《繁体：親》颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中。
这三《sān》澳门威尼斯人人中，颜回排在第一位是根本没有争议的。
——他在孔庙四《练：sì》配中【读：zhōng】永远排第一位，也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者，历代加封。在初期汉武帝祭孔大典上，他曾经是唯一的配享者。关于此，兹不多述。
——他是《论语{练：yǔ}》所载弟子中唯一姓与字相连尊称者。书中一般称之为“颜渊”。这{pinyin：zhè}是郑重之尊称，完全显示其在孔子学生及再传弟子中的地位
《论语》里除孔子称“子”外，孔子学生只有二个人称“子”：曾参《繁体：蔘》、有{pinyin：yǒu}若；书中有时称他们为“曾子”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高，而是因为相关篇节是这二人的学生写的，因此以“子”相称。其实曾参与有若当时在孔门地位远远不如三大弟子，这是题外话，亦不多述(shù)
——他【pinyin：tā】是孔子心中的接班人。
《先进（繁：進）》：“颜渊死，子曰【练：yuē】：“噫！天丧予！天丧予！””他这里已经把这个弟子完全{quán}等同于自己。
《先进》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰(yuē)：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？””《论语》记载孔子（练：zi）之哭只有这一次，信史上记载孔子（读：zi）之哭也只有这一次。
——他是唯一一位孔子有{拼音：yǒu}誉无责的弟子。具体赞誉内容详见其后说明。
另外孔子对这澳门金沙位【练：wèi】爱徒有二个评语乃貌责而实誉。
《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其【练：qí】私，亦足以发[繁：發]。回也不愚
””这其实夸{练：kuā}他大智若愚，把东西都装到肚子里面。不仅仅是“不愚”，而且是罕见的“智”（“知【读：zhī】”）。
《先进》：“子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人，他的话有几个人能够提出不同意【yì】见呢？颜回并不仅仅从《繁：從》敬师考虑，才不提tí 出不同观点的；主要是认为孔子之说近乎完美，自己未有明显可以补充与指误之处而已。
孔子说过：“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。关键是孔子说得基本都是正确的，至于太为细微之处，那有必要提出吗？自己领悟老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评，实则表扬；不但夸了学生，孔夫子也把自己夸进去了（《论语》记载了不少孔子{pinyin：zi}自许甚高的言语，这暗赞[繁：贊]自己都是程度轻的，还有更“肉麻”的自夸呢。）
——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子。孔子之死，在《论语《繁：語》》里都没有记录；而颜回却被记录。他英年早卒，《史澳门永利记?仲尼弟子列传》记载“回年二十九，发早白，早死
”（颜回具体享年尚有其它说法）《论语{练：yǔ}》里专门有四节记录颜回死之相关情况，令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死，只有曾参临终前言语一节（还不是曾参之卒），而且是他学{练：xué}生记录下来的。
——他是唯一一位受到孔子其它学生（即(jí)颜回同学）爱戴的弟子。
孔子学生众多，也有一{练：yī}些因为性格及思想、政治观点互相看不顺眼的——但颜回却是唯{练：wéi}一一位与其老师一样受到一致大家拥护的门人。
书中尊称之（pinyin：zhī）为“颜渊”（子贡、子路等大弟子一般都是称字；称字在古时亦是尊称(繁体：稱)。称“曾子”“有子”是特例）。
《仲尼弟子[练：zi]列传》：“孔子说：“自吾有回，门人益亲。””
《先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。澳门新葡京子曰：“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对，坚持要为家贫的颜回厚葬来看，足见颜回在同学们心中威(wēi)望之隆。
——他是孔子唯《wéi》一一位亦弟子亦志同道合之友者；同时颜回以父事孔子。
《述而》：“子谓颜渊曰：“用之则（读：zé）行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！””
《先进》：“子曰：“回也视予犹父也，吾不得视犹子《pinyin：zi》也。””
——他[读：tā]是孔门第一科第一人。
《先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰（pinyin：zǎi）我(读：wǒ)，子贡。政事：冉有，季路
文学：子游、子（pinyin：zi）夏。””子贡入选[繁：選]“言语”科。季路就是子路，入选“政《zhèng》事”科
从古至今，一般情况下德行总[繁：總]是排在人物评价的第一位。
——他是唯一一位孔子誉为勤奋好（练：hǎo）学之弟子。
《子罕》：“子曰：“语之而不惰者，其回{练：huí}也与！””
《先进[繁：進]》：“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有（读：yǒu）颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。””孔子弟子三千，贤者七十子，而独许颜回为好学。好学有[练：yǒu]二个含义，一是勤奋，如此所言；二是学得好，如下所言。
——他是唯一一位孔子誉为学[繁体：學]日以进之弟子。
《子罕》：“子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也[pinyin：yě]。””这点可以与上述勤奋好学互相参考。前面孔子许之为“好学”，其中就【练：jiù】有学日以进之意。
——他是唯一【pinyin：yī】一位孔子称誉其为“仁”为“贤”之弟子。
《公冶长》：“颜渊曰：“愿无伐善，无施(拼音：shī)劳。””
《雍yōng 也》：“子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉（练：yān）而已矣。””
《雍也》：“子曰：“贤哉，回也！一箪食[拼音：shí]，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其（练：qí）乐。贤哉，回也！””富而无骄易，贫而无（读：wú）怨难；贫而乐道，更罕矣。
《雍也》：“孔【练：kǒng】子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不迁怒”，我个人理解[读：jiě]近于“严于律己，宽以待人”之意。这也是他为什么在同学当中具有如此崇高地位的原因之一。
孔子{zi}很少称许他【拼音：tā】人为仁，弟子中就只有颜回[繁体：迴]这一个；而且亦只说其“其心三月不违仁”。要想能够达到孔子“仁”之标准，确实难于上青天。
——他是孔子称誉最为智慧之弟子。孔门《繁体：門》四科没有“智慧”（“知”）科，但并不是说智慧不重要，而是智慧必须通过其它方式体现出来，比如（读：rú）在四科中表现。孔子学生中(zhōng)，宰我、子贡、冉有等都是以智慧著称的。
《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私【繁体：俬】，亦足以发。回也《读：yě》不愚[练：yú]
””由此可见，颜《繁：顏》回是个温文尔雅，言语不多，注[繁：註]重行动之人。不仅“不愚”，而且是(读：shì)大智。
《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不贰过”看似(读：shì)少少三字，其中深意抵得《dé》人生一篇大文章。
《公冶长》：“子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰（拼音：yuē）：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。””就是向来以智骄于同学及(拼音：jí)时人、孤芳自赏、目中无人的子贡亦折服于他
这次孔子有意问子贡，显然是想杀杀子贡傲气，让他知（读：zhī）道(读：dào)人外有人，天外有天。子贡亦不愧智者之誉[拼音：yù]，对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词。
——他是唯一一位孔子将自己最高学说传授之的弟子【读：zi】。
《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克（繁：剋）己{拼音：jǐ}复礼曰仁。一日克(kè)己复礼，天下归仁焉
为仁由己，而澳门金沙由人乎哉(拼音：zāi)？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。””
《卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：“行夏xià 之时，乘殷之辂，服周之冕miǎn ，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。””
孔(kǒng)子给许多学生讲过什么是“仁”及如何治国（“为邦”）；而这二节则是{拼音：shì}最高层次的。关于“仁”之解释更是孔子不多经典释义之一，可以说是标准答案。
从《论语》中我们可以直接看到的是，孔子在仁、智慧、好学三个（读：gè）方面与众学生或某个优秀学生的明显对比[pinyin：bǐ]和赞誉；而从间接评论或教授的内容看，颜回都是得到老师的很高赞扬或小灶特别教导。
综上所述，颜回主要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称；而这些正是作为[繁：爲]孔子接[读：jiē]班人所必不可少的素质。仁、智、勇，近乎圣。仁与智，孔子已亲口许之；而勇，亦不必再多语
颜回追随（繁：隨）老师周游列国，困于陈、蔡，从容与师共论“夫子之道”（《史记?孔子世家》）；明知不可为而为之[练：zhī]，继承宣扬老师思想；无一不是大勇者方可为之，诚乃师之风矣。以孔子之圣，选中颜回作为自己衣钵传人确实是顺理成章之事；遍观众弟子，亦无第二人可选；无怪乎颜回卒而夫子恸。
颜回早卒，没有任过一官半职；因此也没有具体其{pinyin：qí}它事迹记载[繁：載]下来。《论语》中记录他相关章节共19处，仅仅少于子贡与子路二人。子路“少孔子九岁”，早事孔子，相关章节多自是正常；子贡“少孔子三十一岁”，与颜回是同龄人；但因其年寿长，记《繁体：記》录亦略多。
后人谈到颜回，不仅[拼音：jǐn]仅惊叹于他的德[读：dé]行与才华，同时亦为其贫穷生活及英年早逝命运所深深打动。不惟孔子当时“哭之恸”，后世亦多少感慨天嫉英才者！
余读太史公书，至《伯夷列传》之【zhī】“仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒《pinyin：zú》早夭。天之报施善人，其何时哉？”，未尝不废书而叹矣
人固不能选（繁：選）择出身之家庭，更无法选择生活之时代。夫子知其不可而为之【pinyin：zhī】，有颜子者，卷席而从，菜色陈蔡，临不测之兵锋，宣千古之仁义[繁：義]，诚非大英雄所不能为之。固穷于一时，乃施惠于百代
夫子之德之功之言(pinyin：yán)，固为三不朽；如颜氏小子，亦自当首配享文王之庙（读：miào），与日月争(zhēng)辉可也。
子路:仲由，字子路，又字季路；一般认为季是排行，就是伯仲叔季中的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路，有时也称季路（有时同一章里也是一称子zi 路，一称季（拼音：jì）路，让人难以理解。）“卞人也，少孔子九岁。”（《史记•仲尼弟子列传》）
——他治zhì 政出色。孔kǒng 门四科之“政事”科里，他在二人中居第二。《先进》：“政事：冉有，季路。”
不过由于排首位的冉有德行不佳，任鲁国权臣季氏之家臣时，为之聚敛剥削民mín 众，因此孔子公开说此人不是自己弟子，将之逐出本门，呼吁众小子群起而攻之。《先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。””（冉求，字子有（yǒu））因此冉有已经没有资格进入优秀弟子候选名单。
《公冶长》：“子曰：“由也，千（读：qiān）乘之国，可使治其赋也。””
《雍也》：“子曰：“由也yě 果，于从政乎何有？””。
《颜渊》：“子曰：“片言可以折狱者，其由也与？””片言折狱，孔子许之zhī ；子路政事之卓越确实让人难以想象。太史公说孔子七十子之徒，“皆异能之士也”，确实说得【拼音：dé】不错。
子路对此自己也是并不谦虚。著名的《pinyin：de》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章记载（其中一段）：“子路率尔ěr 而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之
”。这一段，将子路直爽或说急躁性格（“率尔而对”），自负不谦（治国之论），孔子的（de）浅责之情（“为国(繁体：國)以礼，其言不让”）， 认可之意（没有明说），通过短短数十字，表现得淋漓尽致，记录者颇得“微言大义”之精髓。
——他对老师最为忠诚无比；孔子亦许此点。
《公冶长《繁体：長》》：“子曰：“道不[练：bù]行，乘桴浮于海。从我者，其由与？””这是对这位仅仅少自己九岁弟子的忠诚之最【读：zuì】大信任。
《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他，但他就要这样做，以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫(繁：伕)身份。结果孔子知道后果然狠狠又训了他一顿；不（练：bù）过这次是责中有赞。
《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣【pinyin：yǐ】哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且吾纵不得（dé）大葬，予死于道路乎？””孔子希望看到他的爱徒如子路等亲手为他治丧，如果真有不测的话，
——他重{pinyin：zhòng}朋友情谊；然己诺。
《公冶长》：“子路曰：“愿车马、衣轻裘，与(繁体：與)朋友共，敝之而无憾。””
《颜渊》：“子路无宿诺。”言出(繁：齣)必行，诺出必践——而且{读：qiě}做到（练：dào）无宿诺，实在
难能可【拼音：kě】贵。
——他忠君之事；勇赴fù 卫难。
孔子是大力提倡从政的。子路仕于卫，后卫有蒉聩[繁：聵]（蒯聩）之乱，权臣孔悝助（pinyin：zhù）蒯聩夺卫（繁体：衛）君之位，卫出公奔鲁。时为卫大夫的子路在外，闻难而驰往
卫都城门外遇到了（繁：瞭）同仕于卫，逃【pinyin：táo】难而出的子羔。他不听这位同学“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”之劝告，说“食（练：shí）其食者不避其难”。“子羔卒去
有使者入城，城门开，子《zi》路随而入。”（《仲尼弟子列传》） 《史记•卫世家》里面也详细记载了子路赴卫难及(读：jí)就义经过[繁体：過]，可以与《仲尼弟子列传》互为参考，兹不多述。
子路孤身前赴卫国内乱，岂不可使人浮一大白乎？孔子曰：“君使臣以礼，臣事君《拼音：jūn》以忠。”（《八佾》）至子路【pinyin：lù】者，无愧贤臣忠臣之名！
——他视死如归；结《繁：結》缨就义。
子路入卫都，“造蒉聩”，要求新君杀反复无常之奸臣孔悝（蒉聩本是卫灵公之太子，卫出公之父；因私过南子，惧诛出奔。灵公亡而出[繁体：齣]公立，因此蒉聩[繁：聵]，即庄公之立，还是有很大正统性，子路亦意不在反庄公。）蒉聩不从，又惧子路之勇力，乃登台避之
子路欲纵火燔台，蒉聩惧而下勇士击子路《读：lù》，戈断其缨。“子zi 路曰：“君子死而冠不免。”遂(pinyin：suì)结缨而死
”（《仲尼（读：ní）弟子列传》）
方蒉聩、孔悝登台之时，子路若行[练：xíng]，亦全忠君之名，无复性命之虞。然知难(繁体：難)而进，从容赴死，诚乃大丈【读：zhàng】夫矣。绝缨之会，楚庄王乃见伯主之量；结缨就义，真为国士之风。无愧孔子门下尚勇之弟子。
“孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！”（《卫世家》；高柴，字子羔。）柴之其来{练：lái}，固无可指责；由之其死，更显慷慨之气。圣人之智zhì ，鞭入人心，令人无可遁形[拼音：xíng]
孔子早就预料到“若由也，不得其死然。”（《仲尼弟子列传》）。然而子路卒于主动前赴国难之中，虽不得善终；子路自可青史《读：shǐ》留名，孔子亦大可告慰于己，自己终究没有错《繁体：錯》看这位尚勇之弟子啊
——子路尚勇。尚勇虽然有《pinyin：yǒu》时是个缺点，但许多时候也是优点。
《仲尼弟子列传》：“子路lù 性鄙，好勇力，志伉直。冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子[拼音：zi]设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟（练：dì）子
”他不仅仅是“尚勇”，而且确实强于膂力。孔子周游（繁体：遊）列国，屡遇危险，曾《练：céng》经得到随同[繁：衕]子路之全力保护。
《仲尼弟子列传》：“孔子曰《pinyin：yuē》：“自吾得由，恶言yán 不闻于《繁：於》耳。””仲由之忠诚和尚勇确实给了孔子极大的益处。
——他性[练：xìng]格直爽(shuǎng)，“志伉直”。这个在许多时候其实是个缺点。正因为此【读：cǐ】，他得罪了许多同门，包括子贡
他连孔子【pinyin：zi】都《练：dōu》多次当面直言不讳和顶撞过。但不可否认许多时候也是一大魅力，如果你有足够容人之量的话。
——他不（读：bù）拘小节。子路有时会作一些很有意思的事情。《乡党》：“色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三戛而作。”虽然孔子这样说必有其道理，但子路对这些《练：xiē》山林之鸟拱（gǒng）身施礼，未免也太可爱之至。
——他是唯一一个敢于抱怨，乃至指责孔（读：kǒng）子的学生。虽然孔子基本上确实无可指责之处；但从互相监督和师生互动互学角度来看，我们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责等等主要视作其（拼音：qí）优点（孔子自己亦不以为忤）。至少这种对[繁：對]老师的批评精神是值得肯定的，只可惜有时他未及深【pinyin：shēn】思，就直言不讳；这亦是他的性格及求道“未入室”使然。
《雍也》：“子见（繁：見）南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！””这个南子是卫灵公的宠妃，迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀（卫灵公当时(拼音：shí)不在场）前往，当然主要《练：yào》目的不是想一睹芳容，而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私，害得他指天发誓，可见子路对孔子的压力也是很大。
《子[读：zi]路》：“子路曰：“有是哉？子之迂也，奚[读：xī]其正？””这次他说老师迂腐，而孔子则反击说他是“野哉，由也（拼音：yě）”。
《卫灵公[读：gōng]》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君jūn 子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。””孔子困于陈蔡，外有兵难，内无食粮，实(shí)乃危急之时
连子《练：zi》路这个天不[读：bù]怕地不怕的人也没有办法，反而埋怨起老师来。孔子抓住机会，又给他上了一课《繁：課》。
《阳货》：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦(繁体：悅)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？””这次子路的意见基本上是正确(繁：確)的，虽然孔子欲求用心切，但也不至于到叛臣处当差啊，这与他的“君君臣臣，父父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好，老师您没地方可去施展抱负及天纵之才倒也yě 罢了，何必非要到这个叛臣那里去呢？这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位刺头学生，只好强为之说（繁体：說）
“子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我《练：wǒ》者，吾其为东周乎？””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时，实[拼音：shí]为罕见。余每读至此处，必粲然一笑，为子路，亦为夫子矣。
从以上分析可见，子路一些方面是优点，有些方面则是优缺点共存。针对{pinyin：duì}后者，孔子则是有褒有贬(biǎn)，而批评居多。比如《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海
从我者，其由与？”子路闻之zhī 喜。子曰：“由也。好勇过我，无所取材
””孔子对子路的批评也是不留情的。此章记录孔{拼音：kǒng}子同时有赞有责，充分显现了孔子诲人之特点。正如子路对孔子的批评屡见于《论语》一样，孔子对子路的（拼音：de）批评在众弟子中是最多的——这不仅仅是因为子(拼音：zi)路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点（孔子不鼓励轻许身死），同时也是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及教诲
子贡: 子贡，端木，复姓，名赐，字子贡，春（读：chūn）秋时卫国人，是孔子最得意的第子之一（pinyin：yī）。同时子贡还是一位积聚胆商、智商与情商于一体的天才商人。
据史料记载，子贡在做生意方面很有一{读：yī}套，孔子就称他“臆则屡中”，不[练：bù]仅“预测商情，待贾而沽”，善于利用市场分析方法来准确地预测商情，等待物价涨到顶峰时才卖出，每次都赚大钱。而且子贡经商很有商德，，绝对不是“不义而富且贵”或“为富不仁”之辈。
虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡，说他太能挣钱了，但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识（繁体：識），他格【读：gé】守“贫而无谄，富而无骄”的思想，急公而好义，并用自己的财富作为支撑，随从孔子周游列国并传播儒家学说。相传孔子要到楚{拼音：chǔ}国去，饥困于陈蔡之间。孔子先叫子路到一家餐馆去募捐，谁知道子路摆出孔子名号，但是老板认钱不认人，碰壁而归
这时，子贡挺身而出，拿出他珍藏的珠宝、美玉去换回了食物，孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖（pinyin：zhí）列传第六十九》中曾对子贡做过中肯的评价，“子贡结驷sì 连骑，束帛之《pinyin：zhī》币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也
此所谓得势而益彰者乎？”可见孔子的名播天下，也有着子贡财富的一份(拼音：fèn)功劳的，没有子贡的财富支撑，孔子显然无法支付其庞大的旅途开支《练：zhī》，那么传播儒家思想就不可能得到广泛的传播。因此，子贡最后还是得到了孔子的赞赏，并勉励他“未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡不但善于经商，而且能言善辩。在《 史记卷六十shí 七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命，周旋于列国之间，从而使自己的祖国鲁国免受蹂躏的故事：齐国的欲攻打鲁国，孔子担心家乡会遭荼毒，就责成众弟子阻挠其事，子路、子石、子【拼音：zi】张请命，均为夫子所《suǒ》否决，惟独子贡请缨为孔子所允。子贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借三寸不烂之舌，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”，这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪、苏秦，其从政能力也毫不逊色。
同时，子贡又是一个谦虚谨慎的人，对老师和同时赞扬有加。有一次，颜回夸奖子贡，子贡(繁：貢)赶紧说，“你别夸奖我了，我和你都不《练：bù》如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也
” 叔孙武叔（练：shū）毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之(zhī)贤者，丘陵也，犹可逾也
仲尼，日《练：rì》月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见《繁：見》其不知量也。” 《史《pinyin：shǐ》记》中也说他“喜扬人之美，不能匿人之过
”，扬善疾恶，眼里容不得沙子，可见子贡还是一个绝(繁体：絕)对知书识礼有品行【读：xíng】的堂堂之人。
君子爱财，取之有道，子[pinyin：zi]贡具有很好的品行，良好的知识层面与商业技能，并具有社会正义感，按照现在的说法是一个胆商、智商、情商兼具的商人，一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖，把个人的商业生涯[练：yá]称为(wèi)“端木生涯”了。
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