《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。这句话出自《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗

《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？

老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。

这句话出自《道德直播吧经【繁体：經】》第五章：

天地不仁，以万物为《繁体：爲》刍狗 ﹔

圣人不{读：bù} 仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（练：yuè）乎。

虚而不屈，动而愈出（读：chū）。

多言数穷，不如守中zhōng

“天地不仁……动澳门永利而愈出”讲述了，天地之间，日月星辰运行《pinyin：xíng》不已，岁月如梭，宇宙以自己的规律运转，不会估计草民的生生死死，处于天地之间的个人世事难料，只能随波逐流，以求安身立命，别企图穷天地万化，挑战极限，只有顺应社会规律才能生存，这个“中”是指“大道”即自然规律。

李【lǐ】清照诗词“物是人非事事休，欲语泪先流。”就是社会变迁的生动写照。

……庄(繁体：莊澳门金沙)子·内篇·养生主第三篇有：

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无澳门新葡京涯，殆dài 已！已而为知者，殆而已矣！

这段《读：duàn》话即是对“多言数穷，不如守中”的注释，人生不过区区百年，弹指一挥间，没人能穷天地之理，以有限的(pinyin：de)生命挑战自然，只《繁体：祇》会死无葬身之地。

庄子《山《pinyin：shān》木》篇有：

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材《pinyin：cái》得终其天年，今主zhǔ 人之雁，以【yǐ】不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

庄子的“材与不材之间”即“守中”，顺乎社会变迁的事态，能用则用，不为所用则隐，即道家的核心思想“小隐隐于野，大隐隐于市”，即精通道家思想(pinyin：xiǎng)的名士在人世之道，当然凡人不(bù)是圣人，有几人能不吃不喝，像神仙一般逍遥法外，草民也只能随波逐流，走到哪里都是客（读：kè）。

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