大学·中庸的作品全文?第一章『1』康诰曰,「克明德。」『2』大甲曰,「顾諟天之明命。」『3』帝典曰:「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章,释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新
大学·中庸的作品全文?
第一章『1』康诰曰,「克明德《拼音:dé》。」
『2』大甲曰yuē ,「顾諟天之明命。」
『3』帝典曰:「克(繁体:剋)明峻德。」
『4』皆自明也【读:yě】。
右yòu 传之首章,释明明德。
第二(练:èr)章
『1』汤之盘铭曰[练:yuē]:「苟日新,日日新,又日新。」
『2』康{练:kāng}诰曰,「作新民。」
『3』诗《繁体:詩》曰:「周虽旧邦,其命维新。」
『4』是[读:shì]故君子无所不用其极。
右传之二[读:èr]章,释新民。
第三章
『1』诗云,「邦【读:bāng】畿千里,惟民所止。」
『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止【练:zhǐ】於《练:yú》丘隅(练:yú)。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」
『3』诗云,「穆穆文王,於【练:yú】缉熙敬止。」为人君{练:jūn},止於仁;为(繁:爲)人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。
『4』诗{pinyin:shī}云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如【读:rú】琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧(xuān)兮
有斐君《练:jūn》子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僩兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛(拼音:shèng)德至善,民之不能忘也。
『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲(繁体:親)其亲。小人乐其乐,而利其利。此[拼音:cǐ]以没世不忘也。
右传之三《pinyin:sān》章,释止於至善。
第四(pinyin:sì)章
子曰:「听讼,吾犹人{rén}也。必也《练:yě》,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。右传之四章,释本末。
第五章
『1澳门永利』此(pinyin:cǐ)谓知本。
『2』此谓知(pinyin:zhī)之至也。
右传之(练:zhī)五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。闲尝窃取程子之意,以补之曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵,莫不(bù)有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物
莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力【拼音:lì】之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格[gé]
此谓(繁体:謂)知之至也。
第六[拼音:liù]章
『1』所suǒ 谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶(è)臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善,无所suǒ 不至,见君子,而後厌然。揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何【hé】益矣。此谓诚於中,形於【读:yú】外
故君子必慎[读:shèn]其独也。
『3』曾子曰,「十[pinyin:shí]目所视,十手所指,其严乎。」
『4』富润屋,德润(繁:潤)身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章,释诚《繁:誠》意。
第七【pinyin:qī】章
『1』所谓修身在正其{pinyin:qí}心者:身有所忿,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得(拼音:dé)其正。
『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知【练:zhī】其味。
『3』此谓修身在(读:zài)正其心。
右传(繁体:傳)之七章,释正心修身。
第八[练:bā]章
『1』所谓齐其家在修其身者:人之其[读:qí]所亲爱而辟《繁:闢》焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜{练:jīn}而辟焉
之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知【pinyin:zhī】其美者,天下鲜矣。
『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之zhī 硕。」
『3』此谓[拼音:wèi]身不修,不可以齐其家。
右传(繁体:傳)之八章,释修身齐家。
第九(练:jiǔ)章
『1』所谓治国(繁体:國)必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故【读:gù】君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
『2』康【kāng】诰曰,「如保赤子,心诚(繁体:誠)求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。
『3』一家仁,一国兴仁;一家(繁体:傢)让,一国兴让;一人贪戾,一国作【拼音:zuò】乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反fǎn 其所suǒ 好,而民不从。是故君子,有诸己,而後求诸人
无诸己,而後非诸人。所藏(cáng)乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。
『5』故治《pinyin:zhì》国在齐其家。
『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之{读:zhī}子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以[练:yǐ]教国人。
『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟{练:dì},而後可以教国人。
『8』诗云,「其仪不忒,正是四(sì)国。」其为父子兄弟足法(fǎ),而後民法之也。
『9』此谓治国,在(读:zài)齐其家。
右传之九章,释{练:shì}齐家治国。
第十《读:shí》章
『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤(读:gū),而民不倍。是以君子有榘之道也[pinyin:yě]。
『2』所恶於上{练:shàng},毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前【读:qián】
所恶於右【pinyin:yòu】,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓榘之道。
『3』诗云:「乐《繁:樂》只君子,民[pinyin:mín]之父母。」民之所好好之;民【pinyin:mín】之所恶恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云:「节[繁亚博体育:節]彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云,「殷之未丧[繁:喪]师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道【读:dào】得众,则得国;失众,则失国。
『6』是故君子[zi]先慎乎德。有德,此有人;有人《拼音:rén》,此有土;有土,此有财;有财,此有用。
『7』德者本也。财者末《练:mò》也。
『8』外本内末,争民施夺(繁:奪)。
『9』是故财聚,则《繁:則》民散。财散,则民聚。
『10』是故言悖[pinyin:bèi]而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善《读:shàn》则失之矣。
『12』楚书曰,「楚国无以为(繁体:爲)宝;惟善以为宝。」
『13』舅犯(pinyin:fàn)曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰,「若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休(练:xiū)焉,其如有容焉,人之有技,若己{pinyin:jǐ}有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。
『15』唯仁人,放【读:fàng】流之,迸诸《繁:諸》四夷,不与同中国。此谓wèi 唯仁人,为能爱人,能恶人。
『16』见贤而不bù 能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退(练:tuì)而不能远,过也。
『17』好人之所恶,恶人之所好:是谓拂(fú)人之性。必逮夫身。
『18』是故君子,有(拼音:yǒu)大道必忠信以得之;骄泰以失之。
『19』生财有大道,生之者众,食(拼音:shí)之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒《繁体:恆》足(读:zú)矣。
『20』仁者,以财发身。不仁rén 者,以身发财。
『21』未有上好仁《pinyin:rén》,而下不好义者也。未有好(拼音:hǎo)义,其事《练:shì》不终者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐《练:fá》冰之家不畜牛羊。百乘之家{pinyin:jiā}不畜聚敛之臣,与其有聚敛(繁体:斂)之臣。宁有盗臣
此谓国不以利为【pinyin:wèi】利,以义为利也。
『23』长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此cǐ 谓国不以利为利,以义为利也yě 。
右传《繁:傳》之十章,释治国平天下。
凡传十章:前四章统(繁:統)论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不bù 可以其近而忽之也
《中庸{pinyin:yōng}》章句
子程子曰,「不偏之谓中[拼音:zhōng];不易之【读:zhī】谓庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之於书,以授孟子
其书始言{练:yán}一理;中散为万事;末复合为一理。放之,则弭六合;卷之,则退藏於{练:yú}密。其味无穷。皆实学也
善读者,玩索而有得焉,则终身(练:shēn)用之,有不能尽者矣。
第一《读:yī》章
『1』天命之《读:zhī》谓性;率性之谓道;修道之谓教。
『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君(拼音:jūn)子戒{拼音:jiè}慎乎其所不睹,恐惧乎其所不(拼音:bù)闻。
『3』莫见乎隐,莫显乎微。故君[jūn]子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐《繁:樂》之未发,谓之中。发而皆中节,谓{pinyin:wèi}之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
『5』致中和,天地位焉【pinyin:yān】,万物育焉。
右第一章,子思述所《读:suǒ》传之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其实体备於己,而不可离。次言存养省察《练:chá》之要。终言圣神功化之极
盖欲学者於此,反求诸身而自得《读:dé》之,以去夫外[读:wài]诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖[繁体:蓋]子思引夫子之言,以终此章之义。
第二[pinyin:èr]章
『1』仲尼曰,「君子中【zhōng】庸;小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也,君子而时中。小人之中《读:zhōng》庸也,小人而无忌惮也。」
第三(拼音:sān)章
子{pinyin:zi}曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」
第四(读:sì)章
『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过{练:guò}之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及(拼音:jí)也。」
『2』「人莫不饮[繁:飲]食也。鲜能知味也。」
第五(wǔ)章
子曰:「道其(拼音:qí)不行矣夫。」
第六章
子曰:「舜其大知也(练:yě)与!舜好问以好察迩言。隐《繁:隱》恶而扬善。执其两端,用(练:yòng)其中於民。其斯以为舜乎!」
第世界杯七章
子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳(繁:納)诸罟 陷阱之中,而莫之知{读:zhī}辟也。人皆曰『予知』,择乎【读:hū】中庸,而不能期月守也。」
第八章
子曰,「回之(读:zhī)为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」
第九《练:jiǔ》章
子曰,「天下国家,可均《jūn》也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中【拼音:zhōng】庸,不可能也。」
第十《shí》章
『1』子zi 路问强。
『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与[繁:與]?」
『3』「宽柔以教,不报无道,南方之强也(练:yě)。君子居之。」
『4』衽《练:rèn》金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死《读:sǐ》不变;强[繁体:強]哉矫。」
第十【拼音:shí】一章
『1』子zi 曰,「素隐行怪,後世有述焉:吾弗为之矣。」
『2』「君子遵澳门新葡京zūn 道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不见[繁:見]知而不悔:唯圣者能之。」
第十shí 二章
『1』君子之{读:zhī}道,费而隐。
『2』夫妇之愚,可以(拼音:yǐ)与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语[拼音:yǔ]大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。
『3』诗云,「鸢[拼音:yuān]飞戾天;鱼跃於渊。」言其上下察也。
『4』君子之道,造端乎夫妇;及《读:jí》其至也,察乎天地。
右第十二章,子思之【zhī】言,盖以申明首章,「道不可离之意也(读:yě)。」其下八章,杂引孔子之言以明之。
第十三sān 章
『1』子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为【wèi】道。」
『2』「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯《读:kē》以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人{pinyin:rén}治人,改(拼音:gǎi)而止。」
『3』「忠[练:zhōng]恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施於人。」
『4』「君(pinyin:jūn)子之道四,丘未能一焉:所求乎子【拼音:zi】,以事父,未能也;所求乎【hū】臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不尔。」
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其{练:qí}外。
『2』素富贵,行【xíng】乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行(pinyin:xíng)乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位,不【bù】陵下;在下位,不援上;正己而不求(拼音:qiú)於人。则无怨。上不怨天,下不尤人。
『4』故君子【拼音:zi】居易以俟命,小人行险以徼幸。
『5』子曰,「射[拼音:shè]有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」
第十五{wǔ}章
『1』君子之道,辟如行远必(bì)自迩,辟如登高必自卑。
『2』诗曰,「妻子{pinyin:zi}好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐{练:lè}且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。」
『3』子曰,「父母《读:mǔ》其顺矣乎。」
第十(pinyin:shí)六章
『1』子曰,「鬼神之为德(pinyin:dé)其盛矣乎。」
『2』「视之而弗(读:fú)见;听之而弗闻;体物而不可遗。」
『3』「使天下之人,齐明(读:míng)盛服,以承【练:chéng】祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右(yòu)。」
『4』「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可kě 射思?』」
『5』「夫微之显。诚之不可 如rú 此夫。」
第十七【练:qī】章
『1』子曰,「舜其大孝也与!德为{练:wèi}圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保【读:bǎo】之。」
『2』「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名míng ,必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃(繁:篤)焉。故栽者培之,倾者覆之。」
『4』「诗曰,『嘉乐君,宪宪令德《练:dé》,宜民宜[读:yí]人。受禄於天。保佑命之,自天申shēn 之。』」
『5幸运飞艇』「故大德者必受命{pinyin:mìng}。」
第十《shí》八章
『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王(练:wáng)为子。父作之,子述(读:shù)之。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下(读:xià)。身不失天下之显xiǎn 名。尊为天子
富有四海之内。宗庙飨之。子孙保bǎo 之。」
『3』「武王(拼音:wáng)末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼【繁:禮】也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大{练:dà}夫,祭以士
父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫(读:fū)。期之丧,达[繁:達]乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。」
第十九章
『1』子曰,「武王、周公gōng ,其达孝矣乎。」
『2』「夫【fū】孝者,善继人之志,善述人之事者也。」
『3』「春秋,修其祖庙,陈其宗器qì ,设其裳衣,荐其时食。」
『4』「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也{拼音:yě}。序事,所以辨贤(xián)也。旅酬下为上,所以逮贱也
燕毛,所【拼音:suǒ】以序齿也。」
『5』「践其位,行其礼,奏其乐,敬(pinyin:jìng)其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存【读:cún】,孝之至也。」
『6』「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其《读:qí》先也{练:yě}。明乎郊(读:jiāo)社之礼, 尝之义,治国其如示诸掌乎。」
第二十(读:shí)章
『1』哀公问{练:wèn}政。
『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人{pinyin:rén}亡,则其(qí)政息。」
『3』「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也(拼音:yě)。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以(练:yǐ)道。修道以仁。」
『5』「仁者,人也,亲亲为大(练:dà)。义者,宜也,尊贤为大。亲亲(qīn)之杀(繁:殺),尊贤之等,礼所生也。」
『6』「在下位,不获乎上,民(mín)不可得而治矣。」
『7』「故君子,不(读:bù)可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可[pinyin:kě]以不知人。思知人,不可【读:kě】以不知天。」
『8』「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也yě 、朋友之交也。五者,天下【pinyin:xià】之达道也。知、仁、勇【读:yǒng】,三者,天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或《练:huò》安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功(拼音:gōng),一也。」
『10』子曰,「好学近乎hū 知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯【pinyin:sī】三者,则知所以修身。知所以(练:yǐ)修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有【拼音:yǒu】九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也yě 、体群臣也、子庶《读:shù》民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身,则道立。尊【zūn】贤,则(拼音:zé)不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨[拼音:yuàn]。敬大臣,则不眩
体群臣,则士之报礼重。子庶民,则百姓劝。来[繁体:來]百工,则财用足。柔远人,则(繁体:則)四方归之
怀诸侯(hóu),则天下畏之。」
『14』「齐明盛服,非礼不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同(繁体:衕)其好恶,所以[pinyin:yǐ]劝亲亲也[拼音:yě]。官盛任使,所以劝大臣也
忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所suǒ 以【yǐ】劝百工也。送往(pinyin:wǎng)迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也
继绝世,举废国【练:guó】,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下《读:xià》国家有九经,所以行之者一也。」
『16』「凡事,豫则立,不豫则废。言《读:yán》前定,则不《pinyin:bù》跲 。事前定,则不困[繁:睏]。行前定,则不疚
道[拼音:dào]前定,则不穷。」
『17』「在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上(读:shàng)矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣《pinyin:yǐ》。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣
诚[繁体:誠]身有道:不明乎善,不诚乎身矣。」
『18』「诚者,天之道也。诚之者,人之《拼音:zhī》道【pinyin:dào】也。诚者,不勉而中,不思而得;从容中道,圣人也(练:yě)。诚之者,择善而固执之者也。」
『19』「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃(繁体:篤)行之。」
『20』「有弗学,学之【拼音:zhī】弗能,弗措也。有弗问,问之弗(练:fú)知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也
有弗行,行之弗笃,弗措也。人一[pinyin:yī]能之,己百之。人十能之,己千之。」
『21』「果能此道矣{pinyin:yǐ},虽愚必明,虽柔必强。」
第二十一(pinyin:yī)章
「自诚明míng ,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子(zi)思{sī}之言,以反覆推明此章之意。
第二十二[读:èr]章
唯天下至诚{练:chéng}为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之zhī 性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化《拼音:huà》育
可以赞天地之化育,则可以与天[练:tiān]地叁矣。
第二十(拼音:shí)三章
其次致曲。曲(繁:麴)能有诚。诚则形。形则着
着则明。明则动。动则变。变则化《读:huà》
唯天下至诚为能化(拼音:huà)。
第二【èr】十四章
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善(练:shàn),必(bì)先知之
故至诚如rú 神。
第二十(读:shí)五章
『1』诚者自成[拼音:chéng]也,而道自道也。
『2』诚者,物《练:wù》之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者,非自成己而已也,所以成(pinyin:chéng)物也。成己仁也[拼音:yě]。成物知(练:zhī)也。性之德也,合外内之道也
故时措(pinyin:cuò)之宜也。
第二《èr》十六章
『1』故至诚无息(读:xī)。
『2』不[拼音:bù]息则久,久则徵。
『3』徵则悠远。悠远,则博厚。博厚hòu ,则高明。
『4』博厚,所以载(繁:載)物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆【拼音:jiāng】。
『6』如此者,不【拼音:bù】见而章,不动而变,无为而成。
『7』天地之道,可一言而尽也。其为【pinyin:wèi】物不贰,则其生物不测。
『8』天地之《zhī》道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振zhèn 河海而不泄,万物载焉。今夫山一卷《繁:捲》石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫【fū】水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉,货财殖焉。
『10』诗云,「维天之命,於穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「於乎不显,文王之德之纯。」盖曰[pinyin:yuē],文王之【练:zhī】所以为文也
纯【繁:純】亦不已。
第二十七[pinyin:qī]章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,发育万物(读:wù),峻极於天。
『3』优优大哉,礼仪(yí)三百,威仪三千。
『4』待其人而後hòu 行。
『5』故曰(拼音:yuē),「苟不至德,至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中《练:zhōng》庸。温故而知新,敦厚hòu 以《pinyin:yǐ》崇礼。
『7』是故{练:gù}居上不骄,为下不倍。国有道[读:dào],其言足以兴;国[繁体:國]无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与?
第二十八[pinyin:bā]章
『1子曰:「愚而好自用(练:yòng),贱【pinyin:jiàn】而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议礼,不[读:bù]制度,不考文。
『3』今天下,车同轨,书同(繁:衕)文,行同伦。
『4』虽有(yǒu)其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽《繁体:雖》有其[练:qí]德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾[练:wú]学周礼,今用{pinyin:yòng}之。吾从周。」
第二{练:èr}十九章
『1』王天下有三重焉,其[qí]寡过矣乎!
『2』上焉者虽善,无徵。无徵,不信。不信,民弗从。下[pinyin:xià]焉者虽善,不尊
不尊,不信。不信{读:xìn},民弗从。
『3』故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世[练:shì]以(练:yǐ)俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟{拼音:qí}圣人而不惑,知人也。
『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法《练:fǎ》,言而世为天下则。远之,则有望[wàng];近之,则不厌。
『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子《pinyin:zi》未有[yǒu]不【拼音:bù】如此,而蚤有誉於天下者也。
第三十【pinyin:shí】章
『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时《繁体:時》,下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟pì 如四时之错行,如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行[pinyin:xíng]而不相悖。小德川流;大德敦[读:dūn]化。此天地之所以为大也。
第三十一(读:yī)章
『1』唯天下至圣,为能聪明睿知,足以[读:yǐ]有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬(拼音:jìng)也;文理密察,足{pinyin:zú}有别也。
『2』溥【pinyin:pǔ】博渊泉,而时出之。
『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不(拼音:bù)敬;言{pinyin:yán}而民莫不信;行而民莫不说。
『4』是以《练:yǐ》声名洋【拼音:yáng】溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人(拼音:rén)力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。
第三十(读:shí)二章
『1』唯天下至诚,为能经纶天【拼音:tiān】下之大{dà}经,立天下之大本,知天地之化(练:huà)育。夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其[拼音:qí]天!
『3』苟不固聪明圣知,达天德者,其(读:qí)孰能知之?
第三【pinyin:sān】十三章
『1』诗(繁:詩)曰,「衣锦尚綗」,恶其文之着也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微(pinyin:wēi)之显
可与(繁体:與)入德矣。
『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚【pinyin:jiù】,无恶於志。君可及者,其唯人之所不【读:bù】见乎。
『3』诗云,「相在尔室,尚不愧【读:kuì】於屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。
『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争(繁体:爭)。」是故君子不赏(读:shǎng)而民劝,不怒而民[拼音:mín]威於 钺。
『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之{读:zhī}。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云,「予怀明德,不大声(繁:聲)以色。」子曰,「声色之{读:zhī}於以(练:yǐ)化民,末也。
『7』 诗云(繁体:雲),「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言【读:yán】,反求其本;复自下学为己谨独之zhī 事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至於无声无臭,而後已焉。盖举一篇之要,而约言之
其反复丁宁示人[pinyin:rén]之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎。
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