古人谈读书的断句怎么(拼音：me)断

古人谈读书，课文意思？论语敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。朱熹余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也

古人谈读书，课文意思？

论语敏而好学，不耻下问。

知之为知之，不bù 知为不知，是知也。

默而识之，学直播吧而不厌，诲人《练：rén》不倦。

朱熹余尝谓：读书有yǒu 三到，谓心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细【繁：細】，心眼既不bù 专一，却只漫浪诵读，决不《pinyin：bù》能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急【pinyin：jí】。

心既到矣，眼口岂不澳门伦敦人到乎？曾国藩盖士人读书，第一要有志，第二要有(yǒu)识，第三要有恒。

有志则断不甘为下流直播吧；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也【拼音：yě】；有恒者则断无不成之事。

此三{读：sān}者缺一不可。

——未知·佚名《古人谈读书shū 》

古人谈读书(二）余尝谓：读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急

心既到矣，眼口岂不到乎？这段duàn 话的翻译文是：我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。心思不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，心思和眼睛既然不专心致志，就只是随意（练：yì）的诵读，那么一定无法记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最紧要

心既然已经到了，眼yǎn 睛和嘴巴难道会不到吗？

古人谈读书的意思是：

天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低学识比自己差的人请教为耻娱乐城。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得（练：dé）满足，教人不知道疲倦

《古人谈读书》课文的意思《拼音：sī》是展示古人读书的方法，给后人以启示。

课文选择了(繁：瞭)孔子，朱熹，曾国藩的读书方法。孔子强调敏而好学，不耻下问，学而不（pinyin：bù）厌，诲人不倦。朱熹强调读书要心到，眼到，口到。曾国藩强调有yǒu 志，有识，有恒。

聪明而又爱好学习的人，不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻。

知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真正《pinyin：zhèng》的智慧。

把学过的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠。

我曾经说，读书有三到，分别是心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会认真看，心和眼既然不专一，却只是随意地诵{pinyin：sòng}读，那一定不能记住，即使记住了也不能记长久。三到dào 之中，心到是最重要的。既然心已经到了，难道眼和口会不到吗?

读开云体育书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有了志向就一定不会甘心做一个地位卑微的人；有了见识就能明白学无止境，不敢稍有成就就自满自足，像观海的河伯，像观天的井底之蛙，这都是没有(拼音：yǒu)见识的人；有恒心的人就一定没有做不成的事情。这三个条件缺一不可。

A、勤勉而喜好学习，不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊。将知识默记在心，学习时不感到满足，教诲人不感到疲倦。

B、我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。心思不在读书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能随意地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不《pinyin：bù》能长久。三到之中，心到最重要。思想既然已经集中了，眼睛、嘴巴的应【yīng】用怎么会不到位呢？

C、士人读书，第一要有志向，第二（练：èr）要有见识，第三要有恒心。有了志向《繁：嚮》就一定不会甘心做一个下等的人；有了见识就能明白学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海、井蛙窥天，这都是没有见识的人{读：rén}；有恒心就一定没有做不成的事情。这三个条件缺一不可。

读书破万卷，下笔如有神。书到用时方恨少

根据读书人理解意思来呗，没有固定句读断法，全靠熟读而精思，循序而渐进！所谓书读百遍，其义自见，就是这个意思！