孟子三章原文？孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一：《生于忧患 死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市
孟子三章原文？
孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一{yī}：
《生于[繁：於]忧患 死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼澳门威尼斯人盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于《繁：於》市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身《拼音：shēn》，行拂乱其【练：qí】所为，所以动心忍性，曾[拼音：céng]益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作征于【pinyin：yú】色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则[繁体：則]无敌国外患者，国恒亡。然后【练：hòu】知生于忧患，而死于安乐也。
注释《繁体：釋》：
1.舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以【pinyin：yǐ】孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨(pinyin：yǔ)，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
2.发：兴起(拼音：qǐ)，这里指被任用。
畎（quǎn）亩：田[pinyin：tián]亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见(繁体：見)武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举(繁：舉)以为相，殷国大治
遂以傅险为姓，名míng 为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
3.举：被选拔{练：bá}。
4.版筑：筑墙的时候在两块夹《繁：夾》板中间放土，用杵捣[繁：搗]土，使它坚实。筑，捣土（练：tǔ）用的杵。
5.胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王【读：wáng】子比干同称贤人。
6.鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史shǐ 记》称燕在渤碣之间，有鱼[繁体：魚]盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
7.管夷吾：管仲，颍(繁：潁)上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即{jí}位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐（繁体：齊）桓公以霸
九合诸侯，一[拼音：yī]匡天下，管仲之谋也。”
8.士(拼音：shì)：狱官。
孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎[繁体：獵]。春秋时为楚国令尹（宰【读：zǎi】相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河（hé）南固始，偏僻之地称为鄙。
9.海(pinyin：hǎi)：海滨。
10.百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被【拼音：bèi】俘至晋国。晋国[繁：國]嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国
百里奚逃往楚国，行至宛【拼音：wǎn】（今河南南阳），为楚国(繁：國)边界之鄙人所（pinyin：suǒ）执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦
授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇{pinyin：jiǎn}叔、由余为政，“开地千《繁体：韆》里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。
11.市：集(拼音：jí)市。
12.故：所以（拼音：yǐ）。
13.任：责【练：zé】任，担子。
14.是：代（练：dài）词，这，这些。
15.也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以{pinyin：yǐ}解说。
16.必：一（yī）定。
17.苦：动词的使动用法(pinyin：fǎ)，使……苦恼。
18.心志（繁体：誌）：意志。
19.劳(繁体：勞)：动词的使动用法，使……劳累。
20.饿(拼音：è)：动词的使动用法，使……饥饿。
21.体肤（繁体：膚）：肌肤。
22.空乏：形容词的使动用【练：yòng】法，使……穷困。
23.拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错(繁：錯)乱。拂，违背，不顺。乱[繁：亂]，错乱。
24.所为（读：wèi）：所行。
25.所以：用来（通过（繁体：過）那样的途径来……）。
26.动：动词的(pinyin：de)使动用法，使……惊动。
27.忍：形容词的使动用法fǎ ，使……坚韧。
28.能：才干(gàn)。
29.恒：常常，总是(练：shì)。
30.过[繁体：過]：过错，过失。
31.然后{pinyin：hòu}：这样以后。
32.困于心{pinyin：xīn}：心中有困苦。
33.衡《娱乐城拼音：héng》于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
34.作：奋起[练：qǐ]，指有所作为。
35.征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注[繁体：註]》：“若屈原憔悴（pinyin：cuì），渔父见而怪之
”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形[pinyin：xíng]容枯槁gǎo 。渔父见而问之曰： ‘子非三闾大夫与？何故而至此【拼音：cǐ】？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”
36.发于（读：yú）声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟【拼音：mèng】子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚[繁：慼]，春秋时卫国人。家贫，为人挽车
至齐，喂牛于车下，齐[繁：齊]桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半[练：bàn]，长夜漫漫何【读：hé】时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫
37.澳门金沙而后喻：然后[hòu]人们才了解他。喻，知晓，明白。
38.入：名词活用作状语，在国内（繁体：內）。
39.法家：有法度的(读：de)世臣。
40.拂（bì）士：辅佐君(拼音：jūn)主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
41.出：名词活{练：huó}用作状语，在国外。
42.敌国：实力相当、足以抗衡的国家《繁：傢》。
43.外患：来自国[繁：國]外的祸患。
44.恒：常常cháng 。
45.亡：灭亡（读：wáng）。
46.生于忧患：忧[繁体：憂]患使人生存发展。
47.死于安乐：享受安乐使人萎靡死{练：sǐ}亡。
译文《读：wén》：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔(拼音：bá)，胶鬲从鱼盐贩中被举用(拼音：yòng)，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居（练：jū）的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一【读：yī】定要先使他的内心痛苦，使（shǐ）他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，(通过这些)来使他的心惊动，使他《tā》的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正内心困惑，思绪阻塞，然后才能有yǒu 所(pinyin：suǒ)作为憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。(看到他的脸色，听到他的[练：de]声音)然后人们才了解他。
在国内如果没有坚持法度澳门新葡京的大臣和辅佐(读：zuǒ)君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
篇二【读：èr】：
《得道（dào）多助 失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天【拼音：tiān】时者矣，然而不(pinyin：bù)胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利(读：lì)也，米粟非不多也，委而去之，是地利（lì）不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下[练：xià]不以兵革之利。
得道【pinyin：dào】者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲(qīn)戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注(zhù)释：
1、三里之城：方圆三（读：sān）里的内城。
2、环(繁：環)：围。
3、池[练：chí]：护城河。
4、兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的（de）甲、胄、盾之类。
5、委而去之：意思是[练：shì]弃城而逃。委，放弃。去，离开。
6、域民不以封疆之界（jiè）：意（读：yì）思是，使人民定居{读：jū}下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
7、固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河hé 的险要。
8、威《拼音：wēi》天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。
9、得道：指能够施行治国的正道{读：dào}，即仁政。
10、至：极[繁：極]点。
11、亲戚：内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属（繁体：屬）。
12、畔(拼音：pàn)：同“叛”，背叛。
译文【拼音：wén】：
有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有（读：yǒu）利于作战(繁体：戰)的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不（拼音：bù）精良，粮食也并《繁：並》不是不充足，但(守城{chéng}者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居(jū)下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的{de}险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能够施（读：shī）行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都【dōu】背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他{练：tā}的这一点，攻打被内外wài 亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
篇三：
《鱼我所欲也yě 》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也[练：yě]。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患【huàn】有所不避也
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人（rén）之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧《繁体：喪》耳
一箪《繁体：簞》食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔《繁：爾》而与之【练：zhī】，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于《繁：於》我何加焉!为宫[繁：宮]室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今（pinyin：jīn）为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注{pinyin：zhù}释：
1.亦【pinyin：yì】：也。
2.欲：喜爱【pinyin：ài】。
3.得兼：两种（繁：種）东西都得到。
4.舍：舍弃【pinyin：qì】。
5.取【qǔ】：选取。
6.甚：胜《繁体：勝》于。
7.于：比{bǐ}。
8.故：所以，因[yīn]此。
9.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷(练：tōu)生”的意思。
10.恶：厌恶(繁体：惡)。
11.患：祸患，灾难《繁体：難》。
12.辟：通“避”，躲{练：duǒ}避。
13.如使（pinyin：shǐ）：假如，假使。
14.之：用于主(练：zhǔ)谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
15.莫：没有（读：yǒu）。
16.则：那么(繁体：麼)。
17.凡：凡是，一{pinyin：yī}切。
18.得生：保全quán 生命。
19.何不用也：什shén 么手段不可用呢？用，采用。
20.为：做（pinyin：zuò）。
21.而：但《拼音：dàn》是。
22.是[pinyin：shì]故：这是因为。
23.非【读：fēi】独：不只，不仅 非：不 独：仅。
24.贤者：有才德，有贤【pinyin：xián】能的人。
25.是：此cǐ ，这样。
26.心：思【读：sī】想
27.勿丧：不丧(繁体：喪)失。丧：丧失。
28.箪：直播吧古代盛食物（练：wù）的圆竹器。
29.豆：古代一种木制的《拼音：de》盛食物的器具。
30.则（读：zé）：就。
31.弗：不《bù》。
32.得：得{读：dé}到。
33.呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不{bù}尊重）。
34.呼尔而与之：呼喝着给【繁：給】他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一{练：yī}年齐[拼音：qí]国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来
黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因{yīn}为不吃被轻蔑所给予得来的食物【读：wù】，才落得这个地步！
35.行道之人：（饥《繁：飢》饿的）过路的行人。
36.蹴：用脚踢(读：tī)。
37.而：表修{练：xiū}饰。
38.不屑：因轻视《繁体：視》而不肯接受。
39.万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟[繁：鈡]。
40.辩(biàn)：同“辨”意为辨别。
41.何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
42.宫室：住{pinyin：zhù}宅。
43.奉【练：fèng】：侍奉。
44.穷乏（fá）者：穷人。
45.得我：感激我。得dé ：同“德”，感激。
46.与：同“欤[繁体：歟]”，语气助词。
47.乡《繁：鄉》：同“向”，先前、从前。
48.已《练：yǐ》：停止。
49.本【练：běn】心：指本性，天性，良知。
译【练：yì】文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得[练：dé]到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了《繁：瞭》。生命【pinyin：mìng】是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得
生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪【练：nǎ】一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不bù 仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下（xià）去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别[繁体：彆]人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着(或踩过)给别《繁：彆》人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有yǒu 人rén )宁肯死【pinyin：sǐ】也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法{fǎ}不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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