中国《繁体：國》古典戏剧作品塑造了王昭君

昭君出塞，王昭君嫁给匈奴呼韩邪，是被迫的还是自愿的？提主的问题问的好，许多人多多少少有一种猎奇的心理。这里可以肯定地回答你，昭君出塞是自愿相行的。一因为即使是放到现在，现代人大多也不愿去陌生之地且是远方

昭君出塞，王昭君嫁给匈奴呼韩邪，是被迫的还是自愿的？

历史上昭君出塞和亲的故事流传很广。王昭君名嫱，西汉南郡秭归人(今属湖北宜昌兴山县)，和诗人屈原是同乡。元帝时被选入宫为待诏，竟宁元年(前33年)匈奴呼韩邪单（繁体：單）于入朝求和hé 亲，昭君自愿出嫁远《繁：遠》入匈奴，后立为宁胡阏氏。

传说中四大美人之一的王昭君，拥有“落雁”之美誉，美丽善良、不畏权势、智慧庄重。昭君出塞，带去了先进的中原农耕文明，促进了汉匈之间的和睦友好，使之出现长达半个多世纪的和平相安。

每年暮秋时节，塞{读：sāi}外青城的昭君墓墓草青葱，显得极为醒目。前国《繁：國》家副主席董必武董老曾题《谒昭君墓》诗碑:昭【练：zhāo】君自有千秋在，胡汉和亲识见高。

词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳[láo]。

历史上人们是如何看待王昭君的？

一、王嫱远嫁匈{练：xiōng}奴，相继成为父子的妻子。

王昭《zhāo》君，名嫱，西汉元帝时人，生于屈原的家乡秭归县的香溪河畔（汉【练：hàn】蜀南郡）。先是汉元帝后宫之人，后被远嫁匈奴。王（pinyin：wáng）嫱（像）

东汉史学家班固的《汉书·匈奴传》最早记述了她，但记载很简{繁：簡}单，只是说，竟宁中（公元前33年），呼邪韩单于前来朝拜，宣称愿意娶个汉朝女子为妻子，以示亲近。汉（繁：漢）元帝就把王昭君赐给了呼邪韩单于，号“宁胡阏氏。”王嫱与呼邪韩《繁体：韓》（剧照）

后来，生了一个儿子，名伊屠智牙师，为右日逐王。呼邪韩死后，他[pinyin：tā]的儿子雕陶皋做了单于[繁：於]，又娶了王昭君为妻子，生shēng 了两个女儿。

这一记载里，王嫱为什么远嫁jià 异邦？她曾有怎样的感情态度？以及她的命运如何[练：hé]？都未置一辞。

但我们可以从中(pinyin：zhōng)玩味出，王嫱是汉元帝面对强大的匈奴，进行外交妥{练：tuǒ}协时(拼音：shí)的一件合适的工具。

不管怎澳门伦敦人样，老单《繁体：單》于死后，王嫱再嫁她的儿子，对于古代匈奴民族的婚俗来讲，是自然合理的。但从封建儒学伦理看，则是丧失贞节廉耻的丑行。

同时，人们还是要问一问：王嫱既为汉（繁体：漢）元帝后宫，怎么会远嫁匈奴呢？东晋(繁：晉)人的《西京杂记》是这样描述的：

“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召（读：zhào）幸。宫人皆赂画工，多者十万（钱），少者亦不减五万。昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂(练：suì)不得见。后匈奴入朝，求美人为阏氏，帝按图以昭君行

”见面后，“帝悔之，而名籍已定，方重信于外国，故不得复入。”乃追究画工，将(繁：將)毛延寿等画《繁体：畫》工弃市抄（读：chāo）家。

毛延寿(繁澳门巴黎人：壽)（像）

作者出于“为尊者讳”的正统意识，开脱掉汉元帝的罪责，把王嫱的不幸，简单地归结为佞幸小人舞弊造成chéng 的偶然性误会。不言而喻，这一重要情节的加入，使王嫱的故事(拼音：shì)变得富于戏剧性。

二、王嫱影响历代(练：dài)，不断成为文人的话题。

王嫱远嫁塞外，早在汉代，人们就感其不幸，作《明君》曲，以致悲怜之情。《元嘉技录》将此(读：cǐ)曲列开云体育为四大吟叹曲之一。在民间，王嫱的故事一开始便有了悲剧性色彩。

到了魏晋，在时代思潮和审美情趣的作用下，西晋石崇塑造出了历[繁：歷]史上第一个“文学”性的王嫱形象：“愿假飞鸿翼，乘之以遐征。飞[繁体：飛]鸿不我顾，伫立以屏营。”——伫立于秋风大漠，忍辱苟生，无限的孤独、满腹的乡愁。

自兹以降，东晋名僧皎然，南北朝的诗人鲍照、沈约、王褒、庾【pinyin：yǔ】信等，以及后来的一些唐宋著名文人，也都为之叹咏不绝。可见王嫱故事曾经是流传极【练：jí】广的。

到了刘宋时期，随着民族矛盾的激化和儒教的初步恢复，似【pinyin：shì】乎产生了民族情绪和道德观念上的麻烦。于是，范晔在《后汉书·匈奴传》中，如此述说王嫱的{读：de}故【练：gù】事：

“时呼邪韩单于来朝，帝敕宫女五人赐之。昭君入宫数岁不得见御，积悲怨（练：yuàn），乃请掖庭佥愿行”；“其[qí]前门阏氏子代立，欲妻之。昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏”。

在这里，毛延寿之辈不见了，汉元帝也不是昏庸的人。汉元帝把五个女人赏赐给呼邪韩单于，绝非屈辱妥(pinyin：tuǒ)协于匈奴的势[繁体：勢]力，而是堂堂大汉天子对外蕃臣王的怀柔《拼音：róu》。

王嫱之行本是一时个人的意气冲动，她的再嫁则是奉帝王【读：wáng】之命而奉献给大汉王朝的de 忠诚，不算什么道德伦理上的缺憾。

范晔解释了，一定历史条件下的王嫱的故事，所遇到的民族、道（dào）德上的危机，但(读：dàn)同时也在很大程度上迎合了虚妄的民族自大心【读：xīn】理和迂腐的伦理观念。

到了唐代，随着儒教统治地位(练：wèi)的重建和国事的强盛，人们接受了更为【pinyin：wèi】离奇的说法，元稹的《乐府解题》引(拼音：yǐn)述了《琴操》的说法：

“后单于遣使朝贡，帝宴之【读：zhī】，尽召后宫，昭君盛饰而至。帝间欲以一女赐单（繁：單）于，能者往。昭君乃越请行。时单于使在旁，（帝）惊恨不已。”昭君到匈奴后，“单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐，遣使(读：shǐ)报汉白壁一只，騵马十匹，胡地珍宝之物

”“单于死，子世达立，昭君谓曰：‘为胡者妻母，为秦者更娶’。世达日：开云体育‘欲以胡礼【繁：禮】。’昭君乃吞药而死。”

这(拼音：zhè)样的情节描述，不仅彻底开脱了汉元帝，满足了民族自大心理，也将残遭悲剧(拼音：jù)命运的王嫱歪曲成既有功于汉又保全贞操的忠烈节妇。

元代著名míng 杂剧《汉宫秋》，是昭君故事的集大成者。在马致（繁体：緻）远的笔下，王嫱虽在汉宫，历[繁体：歷]经冷落，却最终与汉元帝相会，有过一段温馨甜蜜的爱情生活。汉元帝（剧照）

而且，当受毛延寿挑唆，番邦兴兵索去王嫱的时候，汉元帝还曾不顾外邦羞辱与官僚的拦阻(练：zǔ)，为王嫱摆酒宴饯行，极尽悱恻缠绵之情。行至汉番交界的黑龙江，昭君投水自尽。后来，毛延寿被番邦绑回，斩首祭献昭君(拼音：jūn)。至此，王嫱的审美形象才真正地丰满起来。

然而，作者对王嫱请行时一段言语和投江jiāng 自尽情节的设计，并没有《练：yǒu》使她成为一个惨遭不幸的牺牲品，相反倒是极大地强化了她的忠贞节烈的道德属性。

清代雪樵主人的小说《双凤奇缘》，是古代以王[wáng]嫱故事为题材的文学作品中卷帙中(pinyin：zhōng)最大的一部。它将封建主义的节烈观、善恶观，狭隘（练：ài）的民族主义情绪，虚妄的民族自大心里，神仙道化思想及因果报应幻想都一一展现。

但是，民族的、人的，尤其是妇女(读：nǚ)的历史不幸都消弭了。

两千多年来，人们不断地根据时代的政治需要，用封建伦理的规范皇冠体育模式雕凿(繁体：鑿)涂抹，装扮着王嫱的形象，使一个不幸妇女的悲凉命运，不断裹上层层封建礼教的釉彩，使之扭曲、变形，成为道德教化的工具。

历史《shǐ》强加给了生前的王嫱一场悲剧，又赋予了死后的王嫱一场更大的悲剧！

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