在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解[拼音：jiě]读，放在后面说。
关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的《拼音：de》事儿的大小xiǎo ，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高。
（金文《拼音：wén》“神”字）
“神”，《说文》曰yuē ：“神，天神。引出万物者也。”
又曰：“祇（qi），地祇。提出chū 万物者也。”
所以，“神祇”，就是天地之神的合《繁体：閤》称。
其实，在甲骨卜辞里，神之分工是很明确(拼音：què)的。
最高的，具（拼音：jù）有绝对统治力的天神，称“上帝”或“帝”。
上帝手下，有“云神”“雨神”“日神”，开云体育还有“四方之神”，并{练：bìng}各自管辖着不同的“风神”。
（小【xiǎo】篆“神”字）
殷人，还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位女神，“东母”当为太阳之母，“西《拼音：xī》母”管理太阳落山后的事[拼音：shì]宜。
殷商时，亦《pinyin：yì》祭祀“土地神”，应该(繁：該)就jiù 是后来所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。
殷(拼音：yīn)人，认为自己的祖先也是神，而且也居住在天上。殷人有什么祈求，是不能直接与上帝对话的，需要通过自己《jǐ》的祖先神转达。
或许因为是这样，殷(读：yīn)人对祖先xiān 的祭祀最为隆重和规律，每位祖先神祭祀一旬，循环往复，叫做“周祭”。
这样看，甲(拼音：jiǎ)骨卜辞中的天神地神，与前面【练：miàn】说到的“神祇”完全对上了。而且，天地“神祇”，几乎包办了天上地下所有事情。
（甲[pinyin：jiǎ]骨卜辞“神”字）
甲骨卜辞中，已经有“神”字，写为“申”。同时的金文，已经写为“神”。
不过，甲骨文中没有“仙”字，也没有见到记载殷人祭仙的卜辞(cí)。
《说文《读：wén》》中有“仙”字，写作“僊”。
其曰：“僊，长生(读：shēng)僊去。”
段玉裁说，许氏说的“僊去”，疑当为“䙴（qian）去”。“䙴”，是“遷”的本字，也是“躚（跹）”的本字。“跹xiān 跹舞袖xiù ”的飞扬之意，是假借（繁：藉）之义。
（小（练：xiǎo）篆“僊”字）
汉末刘熙的《释名》曰：“老而不死曰仙{读：xiān}。仙，僊也，僊（迁）入山也。”
段玉裁说【练：shuō】，因为仙是迁入山也，所以，“仙”字从山。
他说，可(kě)见在汉代，其实包括秦，“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。
但不论怎样，“仙”，有两点可以确定[拼音：dìng]——第一，仙，是人不是神；第二，仙，之所以为“仙”，是《拼音：shì》因为能够长《繁：長》生不老。
（小（读幸运飞艇：xiǎo）篆“仙”字）
这就看出“神”和“仙”在古人(读：rén)心中的不同了。
《易{yì}.系辞》曰：“阴阳不测谓之神。”王弼（pinyin：bì）解释说：“神也者，变化之极(繁体：極)，妙万物而为言，不可以形诘。”
《孟子》说：“圣而不{拼音：bù}可知之谓神。”
总之，“神”，很神秘，又无所不能。所以澳门威尼斯人成为古人祭祀的对(繁体：對)象。
《周礼》曰：“以祀天tiān 神。”就是说，周代和殷商对于“神”的恭敬崇拜的态(繁：態)度是一样的。
对(duì)“仙”则不同。
殷商不祭“仙”，周也（pinyin：yě）不祀。
东《繁：東》汉扬雄曰：“圣人不师仙。”
谁对仙感兴【pinyin：xìng】趣呢？
秦始皇《读：huáng》和汉武帝。
他俩热衷于（繁：於）方士口中的海上仙山，千方百计寻找不老之药[繁：藥]。结果，都上了方士的当。
“仙”的概念，以及仙的神话，都【读：dōu】出现很晚，约在战国中晚期。
《庄子》说《繁：說》到“仙”。《山海经》说到“仙”。还有一些没流传下xià 来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙”，是战国时燕、齐诸滨海民族的神话，且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们，常常来往于海上，对【pinyin：duì】深邃、变幻莫测的海洋，充亚博体育满着崇敬和冥想。例如，海市蜃楼景象，便使人们产生海外仙山的信仰。
中国神话体系的(拼音：de)特点是——
第一，与祖先崇拜有【yǒu】关。比如，西周，最早【练：zǎo】的祖先神是大禹，然后才逐{zhú}渐有了“三皇五帝”；再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。
第二，神话与仪式密切相关。中国最早的“神祇”，都与祭祀有《读：yǒu》关；凡是记载表述与祭祀有关的物和事的字，都（练：dōu）以“示”为部首。
第三，神话的泛【fàn】神信仰明显。天、地、日{rì}月、云雨雷电风、山川河流等等，皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。
第四，神话哲学化。古籍中对“神”的描述，如前面说到的，上《练：shàng》升为“形而上学”。“神”，既指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和《读：hé》“化”的规律。
“仙”，则在汉以后的道《练：dào》教中得到发扬光大。
“神仙”一词，最早兴于道教。这又单独形（读：xíng）成了一个“神仙”系统。
至于文学作品中的“神”和“仙”，又是另外《wài》的现象了，并不能作为衡量中娱乐城国神话系统中“神”和“仙”孰先孰后、孰重孰轻的标准。
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比较视野中的庄子神话研究 在中国的神话世界里，是仙{练：xiān}的地位高，还是神的地位高？转载请注明出处来源
