唐朝大臣上朝手里牌子 唐朝时候，文武百官上朝【练：cháo】手里拿的牌子是什么？有什么作用？

唐朝时候，文武百官上朝手里拿的牌子是什么？有什么作用？笏板，又称手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘

唐朝时候，文武百官上朝手里拿的牌子是什么？有什么作用？

是古代臣下上殿幸运飞艇面君时的《练：de》工具。

古时候文武大臣朝见君王（拼音：wáng）时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘（读：wàng）。

《礼记》中记载“笏澳门威尼斯人长2尺6寸，中宽3寸”，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，2尺6寸要短于今天{tiān}的2尺6寸。

唐代武德四年以后，五品官以上执象牙笏，六品以下【读：xià】官员执竹木做的笏。

明代规[繁体：規]定[拼音：dìng]五品以上的官员执象牙笏，五品以下不执笏；从清朝《读：cháo》开始，笏板就废弃不用了。

宋朝官员上朝拿的牌子有什么作用？#30r#30n

哪些官员有资格上朝

西周时期就已有内外朝之分，深刻反应[繁：應]了会议制度的精髓，正如今天，重要的会议参与的人少，不重要的会议参与的人多，也体现了等级之分。在战国时期有如“晋人患秦之用士会也，夏，六卿相见于诸(zhū)浮”的记载，即晋文公时期，秦人就以士大夫共商国政，晋国学习秦国的做法，以公卿级别每日议政。西周是奠定了朝会制度的大体框架，它将朝会分为庭朝、常朝、外朝三个模式，庭朝主要是君主和宗人讨论宗(读：zōng)室问题；常朝则是百官与君主讨论国政问题；外朝主要是接待朝贡的诸侯或者使团，我们所说的“上朝”往往是指常朝

（战国《繁：國》秦剧照）

“凡京司文武职事九品已上，每朔、望朝参五品已上及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士，每日朝参”。——《唐六典》春秋战国时期的朝议往往不会对身份有特殊要求，君主常以澳门伦敦人召见的形式进行秘议，且时间并不统一。从秦汉开始，朝会逐渐形成固定时间的集会，参与人员以京畿三公九卿为主，在有特殊事项的议论需求时，由主管官员提【练：tí】前召令相关各槽官员入朝

到了唐朝，官员的数量大规娱乐城模增加，所有的在京中任职的官员都具备上朝的资格，只是对品级不同的官员规定了不同的上朝日期。五品以上官员参与常朝（pinyin：cháo），即每日的例行朝会；九品以上五品以下的官员，每个月只有初一和十五参与大朝会。（唐杨国忠剧照）

宋朝大致与唐朝一致，但在宋神宗的元丰改制后，一些闲散高阶人员就被“踢出”了朝堂，并规定参与朝会的人员等级，门下省以起居郎为底线，中书省以起居舍人为底线，尚书省和御史台要在侍郎以上和御史台中[拼音：zhōng]丞以上。每天（读：tiān）都要参见皇帝的官员称为为“常参官”，也就是“朝官”。 　　

“将军先入，次近侍官员，次公侯驸马伯，次五府六部，又次应天府及在京杂职官员。”——《明太祖实录》明朝的朝会更加制度化，而且是历朝历代时间最早（练：zǎo）的，参与上朝的官员于(繁：於)凌晨三点就得在午门等候(拼音：hòu)，称为侯朝；五点时午门开放，官员们才开始列队入宫，称为入朝。明朝朝会种类大致分为大朝、朔望朝和常朝三种

品阶已经不再严(繁：嚴)格要求，这与明朝的官吏制度有关，比如六科给事中，一般都是从七品，但权力很大，能够弹劾各部院长官。再到地方的正九品监察御史，回京述职的时候照列朝会。唯一体现级别身份差异的就是班列朝会的站位，级别越高《拼音：gāo》的官员站位越往wǎng 殿里，级别低的一般在外面或者旁边

洪武二十四年，朱元《读：yuán》璋还对入朝的顺序做出规定。（明朝朝会剧照）

等到了清朝，这种京官不论大小都可面圣的局面被终结，除了早朝的时间与明朝相仿，品阶的限定回到了“三公九卿”时【shí澳门新葡京】代。清朝有资格参与朝会的京官只限于三品及以上的官员，且受明朝按照官员品级安排站位置的影响，一品官可以在太和殿内朝见君主，二品官员可以在门外，三品官员则要在更外面，可谓是“好的不学尽学坏的”。导致这种朝会模式的原因主要是外朝权力的削弱，清朝自议政王大臣会议，到康熙时的南书房、雍正时的军机处，皇帝的私人秘书班子逐渐肩负重任，内庭议政的重要性已远远超过内阁六部，所以朝会的功能性削弱，也就没必要大规模进行。

上朝的官员都有何标配，如何区分级别

• 朝服

以玉饰装在#30"弁#30"上，就能区分朝臣的身份地位，天子用五采玉；侯、伯、子、男用三采(cǎi)玉；卿大夫用三采玉；士一级则不用玉饰。玄端多出现于战国时期，卿士朝会之(读：zhī)服多为黑色，因其形端庄方正，故称玄端，配套的冠帽称为委貌，以黑色缯绢制作而成。委貌和玄端的搭配历时较长，也就成为(繁体：爲)朝服的代名词，共称#30"委端#30"

到汉明帝时[拼音：shí]，参照周至秦朝的朝服，制定了朱衣朝服制度《拼音：dù》，也成为后世朝服的典范。（皮弁服样式）

隋唐时期的朝服制度更加趋于完善，并形成了等级森严的制度，隋炀帝时以颜色来区分官员和的等级【繁：級】，限定五品以上的官（练：guān）员(繁体：員)可以穿紫袍，六品以下的官员分别用红、绿两色，小吏们用青色，这种颜色划分也成为四等公服。唐朝时的公服得到进一步发展，也被日本、朝cháo 鲜等大唐文化影响较重的国家普遍采用，此两国的民族服饰也多以隋唐公服发展而来。宋代延续了隋唐的朝服，称为“具服”

京剧里官员上身穿朱衣，下身系朱裳，即穿“绯色罗袍裙、衬以白花罗中单”的形象就来自北宋sòng 朝服。还有独具特色的“束以大带”、黑hēi 色#30"进贤冠#30"、#30"貂蝉冠#30"。明清朝服就不再以颜色作为主要区分，而是通过朝服图案、官帽上的梁、珠等配饰作以区分

• 笏板

如果用作书籍记录则称“牍”，如果用于朝臣的面圣备忘录，则称[繁：稱]“笏”。它的现实意义就在于官员上朝前，将准备提议的事项记录在(zài)上，以便君臣问答时提高效率。这就好比今天的听证会、政府工作报告时，陈述事项的人员事先准备好材料，以便逻辑清晰、有条有理的汇报

除了这种现实的功能以外，上朝的大臣以笏板遮挡自己的脸，不许与君王对视，眼睛只能注视着笏板，以此彰显君王威严，代表对天子的敬意。在纸普及以后，这种礼节性意义就远超现实意义，大臣上朝时以纸做备忘录，放在笏板后边，双手捏紧不露“破绽”。因此笏板也就不在用于记录奏请事项，逐渐以玉石、象牙替代了竹木材质，更彰显了朝臣对君主的尊敬。至唐武德四年，从规制上要求了不同身份的大臣对应不同材质、形状的笏板：五品及以上用象笏，六品及以下用竹笏；三品及以上的象笏前拙后直、五品及以上三品以下的象笏前拙后屈，后又改为上圆下方。

上边说过，宋代大致承袭唐朝的朝服制度，以三、五、七、九(jiǔ)品作为界线，着紫、朱、绿、青色朝服。而官员所持笏板亦根据这个等级划分而有所区别，服朱色以前公服者用象笏，服绿色以下公服者用槐木笏。到了明代，则规定五品以上的官员用象笏，五品以下的官员不【读：bù】再执笏

到（练：dào）了清朝，由于民族习惯的影响，执笏的传统就不再沿用了，而且随着皇帝私人秘书机构的形成，朝会更多的是日常事务的君臣沟通，涉及重大事务的《拼音：de》事项都以奏折的形式递交皇帝审阅。在秘书机构内庭议事时，秘书班子采用跪受笔录的方式《读：shì》记录皇帝旨意，形成文书后传达政令，所以从现实意义和民族传统两个方面来看，笏板也没有存在的意义了。在朝堂之上，区分官员级别和尊卑的标志则有朝服图案、顶戴顶珠、朝珠、花翎等

综上，宋朝官员上朝cháo 时手中握的是(拼音：shì)笏板，而在唐朝之后，并非一个官员只带一把笏板，唐朝名相张九龄就掀起(拼音：qǐ)了“笏囊”潮流，官员会在腰间挂上笏囊，存上几柄笏板表示公务繁忙【练：máng】。笏板在宋朝更多的是身份象征，如“执象笏者”就代表五品以上的高官。正是因为执笏与朝服的差异，也方便了朝堂礼官安排官员的站位，体现了封建社会严格的等级制度。

参考史料[pinyin：liào]：《礼记》、《旧唐书》、《宋史》

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