孔子的五种美德英文翻译孔子孟子荀子对“尧舜禅位”的不同看法fǎ 是什么，能否谈谈？

孔子孟子荀子对“尧舜禅位”的不同看法是什么，能否谈谈？就我来看，这三位的看法其实本质上差不多。孔子对“尧舜禅让”的看法仅在《论语》中有一句提及。《论语·尧曰》说：“尧曰：#30"咨！天之历数在尔躬，允执其中

孔子孟子荀子对“尧舜禅位”的不同看法是什么，能否谈谈？

就我来看，这三位的看法其实本质上差不多。

孔子对“尧舜禅让(繁体：讓)”的看法仅在《论语》中有一句提及。

《论语·尧曰》说：“尧曰《拼音：yuē》：#30"咨！天之历数在尔躬(读：gōng)，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”

孟子的看法主要在《孟子·万【pinyin：wàn】章章句》中的一段问答。

万章曰：“尧以天下与舜，开云体育有诸？”孟子曰：“否。天《tiān》子不能以天下与人。”

　　“然则舜有天下也【练：yě】，孰与之？”曰：“天与之。”

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　　曰：“敢问荐《繁：薦》之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使shǐ 之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人rén 与之，故曰：天子不能以天下与人。……太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

荀子的看法《娱乐城fǎ》在《荀子·正论》中的这一小节。

世俗之为说shuō 者曰：“尧舜擅让。”

　　是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁（繁体：誰）与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶【è】擅天下矣。

　　有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

就我来看，这三位对于“尧舜禅让”这件事的真实性他们[繁体：們]并没有做什么怀疑或论证（繁体：證），而是对舜代尧的本质进行了讨论。

孔（读：k世界杯ǒng）子认为“天之历数”在“舜”。

孟子认为舜的王位不来自于(yú)尧，而是“天与之”。

荀子认为“有擅国，无擅（练：shàn）天下”。

这三sān 位总的意思就(读：jiù)是天下不是靠“禅让”得来的，而是靠kào “天”，而天是什么呢？

是孟子所说的“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”，也是孔子所说的“四海困穷，天禄永终”，翻译过来就是（练：shì）如果不能使天下归心，老百姓满意，那么天就不会(huì)“与之”。

实际上，对于“尧舜禅让”的看法《读：fǎ》可以结合荀子在谈[繁：談]论“尧舜禅让”之前对于““桀纣有天下，汤武篡而夺之”这句话的议论来看，就会非常清楚其看法了。

是商汤和周武分别篡夺（繁体：奪）了夏桀和商纣的天下，商汤和周武是僭主。

荀子(读：zi)反对这种看法，认为桀纣“有天tiān 下”这种说法是错的。他认为“有天下”分成两种情况，一种是“常【cháng】有天下”一种是“亲有天下”。

所谓“常有天下”是指凭借着和(读：hé)前代王的【读：de】血缘关系而继承王位，而“亲有天下”则是指在位的王有(yǒu)德有才，能够顺天应命，安民定邦。

因为血【pinyin：xuè】缘关系而“常有天下”的帝王不能在其位谋其政，治理好天下，导致百姓流离失所，诸侯分崩离析，如此，则是不能“亲澳门新葡京有天下”，帝王会失去“天命”，也即——无天下。天命会转移到其他人身上。

夏桀和商纣就是[拼音：shì]这种帝王。

是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，……天下归之之谓王【wáng】，天下去之之谓亡。故桀纣（繁：紂）无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼【练：zéi】也，不祥莫大焉

以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然[拼音：rán]则以汤武为弒，则天《拼音：tiān》下未尝有说也，直堕之耳。

这种说法的简化版就是【pinyin：shì】“水能载舟，亦能覆舟”，一切取决于“天(拼音：tiān)”也就是“民”。

所suǒ 以我觉得这三位对于“尧舜禅让”的看法其实本质上来说是一样的。

对于“尧舜禅让”的真假他（pinyin：tā）们并不评论(繁体：論)，至少可以肯定的是尧、舜、禹这三代王之间的{de}继承是相对平和的，没有发生大规模的战争，这也极可能是氏族部落联盟的遗风。

他们重视的是这种“禅让”的实《繁：實》质。

“有天下”不是靠“禅让”，“天下”也不《读：bù》能“禅让”。