诸子百家的代表作？诸子百家及其代表作有：一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》三、墨家： 代表人物：墨子
诸子百家的代表作？
诸子百家及其代表作有：一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》三、墨家： 代表人物：墨子作品：《墨子》 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》六、阴阳家： 代表人物：邹衍 其作品大多duō 已经散佚 ，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇huáng 本纪》中保留了一些《拼音：xiē》阴阳家的材料
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》八、杂家： 代表人物：吕（繁：呂）不韦 秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是shì 一部典型的杂家著作集
九、兵家。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四【sì】类。今存兵{bīng}家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等
诸子百家中的名家？
名家是专研「名实」关系的学术派别，偏好辩说理论，对诸子百家的思惟方式饶有贡献，诸子百家、诸子百家等专研解析名相，不过其中含有混淆辩证的矛盾观念。惠施的“遍为万物说”惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的诸子百家，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见诸子百家他为魏国制(繁体：製)订过法律。到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠(huì)施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用诸子百家为相国，诸子百家离去，惠施重回魏国
惠施也和诸子百家一样，曾努力钻研诸子百家间万物构成的原因。据说，南[pinyin：nán]方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子{读：zi}·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非fēi 所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）
可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。含(拼音：hán)有辩证因素的观察和分析惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证[繁体：證]的因素
他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之zhī 小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有yǒu 内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成
万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小（pinyin：xiǎo）一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构(繁体：構)成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说（繁体：說）“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素
惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用诸子百家和诸子百家的《de》常识，对物体的外表形式及其娱乐城测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大
”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认（繁：認）为物质粒子（“小一”）不累积成厚度《拼音：dù》，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的
后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个(繁体：個)别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反（pinyin：fǎn）驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方
后期墨家认为“中【练：zhōng】”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最《拼音：zuì》北的诸侯【hóu】国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也
”因为空间无边无际，无【练：wú】限大，到处都可【kě】以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说（繁体：說）：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平
”因为测(拼音：cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。惠施把一切事物看作处于变动【pinyin：dòng】之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死
”太阳刚升到正中，同时就开始西斜xié 了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法{读：fǎ}在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过《繁：過》程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去
公孙龙（公元前qián 320-250）诸子百家、诸子百家时期的思想家。公孙龙，相传字子秉，赵国人，活【huó】动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无（繁：無）从详知
他可能较长时间作平原君的门客。《诸子百家·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙龙”。约于公《读：gōng》元前248年至前279年间，公孙龙曾从赵国带[繁：帶]领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说诸子百家以“偃兵”
燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之澳门威尼斯人士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用yòng 兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。 公孙龙又曾游魏，与公子牟论学
在赵国，《诸子百家·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？” 《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之
”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲（读：yù幸运飞艇）救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约
赵王将这件事告诉平（pinyin：píng）原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违（繁体：違）背盟约。 赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救
涪《拼音：fú》陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵líng 君之存邯郸为平原君请求增加封地《读：dì》。公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城
赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不【pinyin：bù】让无功，佩赵国相印亚博体育，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便
”平原【yuán】君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。 公孙龙善于辩论。《公孙龙【pinyin：lóng】子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”
开云体育晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后{练：hòu}不知所终。 公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中
《汉(繁体：漢)书·艺文志（繁：誌）》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人rén 汇集公孙龙的生平言行写成的传略
其余五篇是：《白马论(lùn)》、《指物论》、《通变论》、《坚白论(繁体：論)》、《名实论》，其(读：qí)中以《白马论》最著名。
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