诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也

诗经。和儒家有什么关系？

写说几个硬理由：

1.孔《练皇冠体育：kǒng》子亲自删定。

2.汉初传儒学，最早就是传【chuán】的是诗经和尚书。

3.历代大儒注解(读：jiě)。

4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也。可见诗经是高级学问

春秋记载当（繁：當）中，懂得玩诗的都是贵族。诗经可说是当时的文化精粹。2.孔子讲，诗一言以《拼音：yǐ》蔽之，曰诗无邪

可见诗经中讲的是正道（pinyin：dào）王道主流思想。

毛遂与诗经有什么关系？

诗经与毛遂无任何[拼音：hé]关系。《诗经》，是我国第一部诗歌总集。早在春秋晚期（读：qī）就已经由孔子删订而成

皇冠体育毛遂是战国时《繁：時》期孟尝君的门客。“毛遂自荐”就与此相关。

《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？

这可《kě》是个太大的题目了。

《诗经》在《拼音：zài》中国思想史和文学史上，都属于奠基之作。

还有一点可{kě}以肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成”。

孔子所做（练：zuò）的工作，是对“古本(běn)之《诗》”进行了整理和编定，以作为他教学生的教材，这个本子叫“定本”。

一

《诗经》非孔子最早编成。

学者们大多duō 赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋时期；战国时期。其实，直到秦汉(拼音：hàn)，《诗经》才最终定型。

今本《竹书纪年》说，周康王三年“定乐歌”，这大《读：dà》约(繁：約)是在公元前1000年前后。

《国语.周语上(shàng)》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载(繁体：載)橐弓矢。我求懿(读：yì)德，肆于时夏，允王保之。’”

可证，周公此诗，曾在《诗》中（读：zhōng）。也可证[繁体：證]，西周初期已有了《诗【pinyin：shī】》的《颂》《雅》部分。

郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪【繁：緒】，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周（繁体：週）南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”

“正经”，指的就是“《诗》之古本（练：běn）”。

二

《诗》在西周初期，已经有了“古本”。

这个“古本”，是由《拼音：yóu》周廷的乐官、史官采编而成。乐官、史官“采(繁：採)诗”“辑诗”不绝于书。

周廷的“文本”编成之后，要分发(fā)给各个诸侯国。

按照《周礼.天官.司书》和《左传(chuán)》的说法，诗、书《繁体：書》等典册，是分“邦中之版”和“诸(繁：諸)侯之策”的。

诸侯们，根据“诸侯之策”来“统一《读：yī》思想”教育吏民。

《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以(拼音：yǐ)造士

春秋教(拼音：jiào)开云体育以礼乐。冬夏教以《诗》《书》。”

《礼记.内则》又载，周贵族子zi 弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。

春秋中期，吴公子季《拼音：jì》札聘鲁观乐，所演奏的乐歌gē 顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。

从宋儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为（繁：爲）孔子不可能删诗。

唯一的解释，传下来的《诗》，是孔子教jiào 学生的课本——他从“古本”里，只[繁体：祇]选编了这“三0五首”。

学者们，称这(繁体：這)个版本为“定本”。

三

西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。

《国语.楚语上》载，春秋{繁体：鞦}前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其(拼音：qí)志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也。”

《左《练：zuǒ》传隐公三年》说，“《风》有《采繁》《采cǎi 苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春秋早《pinyin：zǎo》期。

孔子极其qí 重视以《诗》教学。

他说：“不学（繁体：學）诗，无以言。”（《论语.季氏》）

何以如《拼音：rú》此？

孔老师《繁：師》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论（繁体：論）语.为政zhèng 》）

他认为，他编成的这部《诗[繁体：詩]》，概括起来，就是让（读：ràng）人学过之后能“思想纯正”。

上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整澳门新葡京理出一部《诗论》，记载了孔子对《诗》的（de）很多重要观点。其第16号简记载——

“孔子曰：吾{拼音：wú}以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以(拼音：yǐ)蒙棘【练：jí】之古也。后稷之见贵也，则以文武之德也。”

这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感gǎn 悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达，人的本性固然如此cǐ 。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀

自己应当及时归宁父母，以尽孝道。人有了这样[繁体：樣]的[拼音：de]品德，才能给父母增添光辉。后稷那么受人尊《读：zūn》敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！

孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗》的钻(繁体：鑽)研是蛮下功夫（繁：伕）的，感悟也绝不浅薄。

四

终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。

一（读：yī）开始就说过了，《诗经》，是中国文学的奠基之作。

其重大影响{练：xiǎng}，再高的评价也不为过。

国内外所有中国文学史的书籍中，都对《诗经》有【pinyin：yǒu】极高的评价，不再重复。

可以说，后世所有文《wén》学【pinyin：xué】体裁中，都有《诗经》的(拼音：de)影子，特别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。

当然，体【tǐ】裁和形式固然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游【练：yóu】离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。

从美学角度说，《诗经》几乎从一开始(拼音：shǐ)，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高【pinyin：gāo】坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。

《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代对“赋比兴”的不同理解，不仅说明【读：míng】其创作技法的高超，也证明这是久待挖掘(jué)的“富矿”。

《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫澳门新葡京廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是中国文学，从一开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派（pài）存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。

特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧《繁：緊》密相连。《诗经》只存在，也促进了中国音乐《繁：樂》的发(繁：發)展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。