孔子的弟子为(繁体：爲)什么都是子什么 孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多？

孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多？在古代，人的名和字一般都是相关联的，有的是近义词、有的是反义词，还有的是典故中截取的比如，颜回，字子渊——回和渊是相关词，渊回 ，谓深渊之水回旋曲折曾参，字子舆—

孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多？

比如，颜回，字子渊——回和渊是相关词，渊回 ，谓深渊之水回(huí)旋曲折

曾参，字子舆——参是“骖”的通假字，意（拼音：yì）思是拉车的三（练：sān）驾马.而“舆”是车厢

又【读：yòu】如，冉耕，字伯牛——伯是长子，牛是耕田的——后世的历史学家通过这个字猜(cāi)测当时以已经开始用牛耕田了.

在字中，当时习惯用“子”，这是对男子的美称，本身没有{yǒu}实际意义

孔子三大弟子一般都是指谁？

颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”（《史记?仲尼弟子列传》）他的父{pinyin：fù}亲颜路，也是孔子早期学《繁体：學》生，亦曾出现在《论语》当中。

这三人《pinyin：rén》中，颜回排在第一位是根本没有争议的。

——他在孔庙四配中[练：zhōng]永远排第一位，也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者，历代加封。在初期汉武帝祭孔大典上，他曾经是唯一的配享者。关于[繁体：於]此，兹不多述。

——他是《论语》所载弟子中唯一姓与字相xiāng 连尊称者。书中一般称之为“颜渊”。这是郑重之尊称，完全显示其在孔子学生及再传弟子中的地位。《论语》里除孔子称“子(练：zi)”外，孔子学生只有二个人称“子”：曾参、有若；书中有时称他们为“曾子”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高，而是因为相关篇节是这二人的学生写的，因此以“子”相称

其实曾参与有若当时在孔《练：kǒng》门地位远远[繁体：遠]不如三大弟子，这（繁体：這）是题外话，亦不多述。

——他是孔子心(练：xīn)中的接班人。

《先进》：“颜渊死，子曰：“噫yī ！天丧予！天丧（繁体：喪）予！””他这里已经把这个弟子（zi）完全等同于自己。

《先进》：“颜【pinyin：yán】渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？””《论语》记载孔子之哭只有这一次，信史上(拼音：shàng)记载孔子之哭也只有这一次。

——澳门新葡京他是唯一一位孔子有誉无责的弟子。具体赞誉【pinyin：yù】内容详见其后说明。

另外孔子对这位爱徒有二[读：èr]个评语乃貌责而实誉。

《为政》：“子曰：“吾与回言终（繁：終）日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。””这其实夸他大智若愚，把东西都装到肚子里面。不仅仅是“不愚”，而且是罕见的“智(读：zhì)”（“知”）

《先进》：“子曰：“回也，非助我者也{pinyin：yě}，于《繁体：於》吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人，他的话有几个人能够提出不同意见呢？颜回并不仅仅从敬师考虑，才不提出不同观点的；主要是认为孔子之说近乎完美，自己未有明显可以补充(pinyin：chōng)与指误之处而已。

孔子说过：“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。关键是孔子说得基本都是正确的，至于太为细微之处，那有必要提出吗[繁体：嗎]？自己领悟老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评，实则表扬；不但夸了学生，孔夫子也把自己夸进去了（《论语》记载了不少孔娱乐城子自许甚高的言语，这暗赞自己都是程度轻的，还有更“肉麻”的自夸呢。）

——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子。孔子之死，在【练：zài】《论语》里都没有记录；而颜回却被记录。他英年早卒，《史记（繁：記）?仲尼弟子列传》记载“回年二十九，发早白，早死。”（颜回具体享年尚有其它说法）《论语》里专门有四节记录颜回死之相关情况，令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死，只有曾参临终前言语一节（还不是曾参之卒），而且是他学生记录下来的

——他是唯一一位受到孔子其它学生（即颜回同学(拼音：xué)）爱戴的弟子。

孔子学生众多，也有一些因为性格及思想、政治观（繁体：觀）点互相看不顺眼的——但颜回却是唯一一位与【yǔ】其老师一样受到一致大家拥护的门人。

书中尊(zūn)称之为“颜渊”（子贡、子路等大弟子【练：zi】一般都是称字；称字在古时亦是尊称。称“曾{pinyin：céng}子”“有子”是特例）。

《仲(读：zhòng)尼弟子列传》：“孔子说：“自吾有回，门人益亲。””

《先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对，坚(繁：堅)持要为(wèi)家贫的颜回厚葬来看，足见颜回在同学们心中威望之隆。

——他是孔子唯一一位亦弟子亦志(繁体：誌)同道合之友者；同时颜回以父事孔子。

《述而》：“子谓颜渊曰：“用之【读：zhī】则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！””

《先进》：“子曰：“回也【yě】视予犹父也，吾不得视犹子也。””

——他是孔门第一《拼音：yī》科第一人。

《先进》：“德行：颜渊，闵子骞(繁：騫)，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子《拼音：zi》贡。政事：冉有，季路。文学：子游、子夏。””子贡入选“言语”科

季路就《读：jiù》是子路，入选“政事”科。从古至今，一般情况下德{拼音：dé}行总是排在人物评价的《pinyin：de》第一位。

——他是唯一【练：yī】一位孔子誉为勤奋好学之弟子。

《子罕》：“子{练：zi}曰：“语之而不惰者，其回也与！””

《先进》：“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回（繁体：迴）者好学，不幸短命《读：mìng》死矣，今也则无。””孔子弟子三千，贤者七十子，而独许颜回为好学。好学有二个含义，一是勤奋，如此所言；二是学得好，如下所言。

——他是唯一一位孔kǒng 子誉为学日以进之弟子。

《子罕》：“子谓(繁体：謂)颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。””这点可以与上述勤奋好hǎo 学互相参考。前面孔子许之为“好学”，其中就有学日以进之意。

——他是唯一一位孔子称誉(拼音：yù)其为“仁”为“贤”之弟子。

《公冶幸运飞艇长》：“颜渊曰：“愿无伐善，无施shī 劳。””

《雍也》：“子zi 曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日《拼音：rì》月至焉而已矣。””

《雍也》：“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回《繁：迴》也yě ！””富而无《繁：無》骄易，贫而无怨难；贫而乐道，更罕矣。

《雍也》：“孔子对曰：“有颜回《繁：迴》者好学，不迁怒，不贰过。”“不迁怒”，我个人理解近于“严于律己，宽以待人”之意。这[拼音：zhè]也《拼音：yě》是他为什么在同学当中具有如此崇高地位的原因之一。

孔子很少称许他人为仁，弟[练：dì]子中就只有颜[繁体：顏]回这一个；而且亦只说其“其心三月不违仁”。要想能够达《繁：達》到孔子“仁”之标准，确实难于上青天。

——他是孔子称誉最为智慧之弟子。孔门四科没有“智慧”（“知”）科，但并不是说智慧不重要，而是智【读：zhì】慧必须通过其它方式体现出来，比如在四科中表现。孔子(zi)学生中，宰我、子贡、冉有等都是以智慧(读：huì)著称的。

《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其【练：qí】私，亦足(zú)以发。回也不愚。””由此可见，颜回是个温文尔雅，言语不多，注重行动（繁：動）之人。不仅“不愚”，而且是大智

《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不贰过”看似少少三字，其中深意抵得人生一篇大文章。

《公冶长》：“子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。””就是向来以《拼音：yǐ》智骄于同学及时人、孤芳自赏、目中无人的子贡亦折服于他。这次孔子【zi】有意问子贡，显然【练：rán】是想杀杀子贡傲气，让他知道人外有人，天外有天。子贡亦不愧智者之誉，对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词

——他是唯一一位孔(练：kǒng)子将自己最高学说传授之的弟子。

《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复《繁：覆》礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听《繁体：聽》，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯sī 语矣

””

《卫灵公》：“颜渊问为【练：wèi】邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐（繁：樂）则《韶》、《舞》，放郑声，远(繁：遠)佞人。郑声淫，佞人殆。””

孔子给许多学生讲(繁体：講)过什么是“仁”及如何治国（“为(拼音：wèi)邦”）；而这二节则是最高层次的。关【pinyin：guān】于“仁”之解释更是孔子不多经典释义之一，可以说是标准答案。

从《论语》中我们可以直接看到的是，孔子在仁、智慧、好学【练：xué】三个方面与众学生或某个优秀学生的明显对比和赞誉；而从间接评论或教授的内容看，颜回都【pinyin：dōu】是得到老师的很高赞扬或小灶特别教导。

综上所述，颜回主要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称；而这些正是作为孔子接班人所必不可少的素质。仁、智、勇，近乎圣。仁与智，孔子已亲口许之；而勇，亦不必再多语。颜回追随老师周游列(拼音：liè)国，困于陈、蔡，从容与【练：yǔ】师共论“夫子之道”（《史记?孔子世家》）；明知不可为而为之，继承宣扬老师思想；无一不是大勇者方可为之，诚乃师之风矣。以孔子之圣，选中颜回作为自己衣钵传人确实是顺理成章之事；遍观众弟子，亦无第二人可选；无怪乎颜回卒而夫子恸

颜回早卒，没有任过一官半职；因此cǐ 也没有具体其它事迹记载下来。《论语》中记录他相关章节共19处，仅仅少于子贡与子路二人。子路“少孔子九岁”，早事孔子，相关章节多自是正常；子贡“少孔子三十一岁”，与颜回是同龄人；但因其年寿长（繁：長），记录(繁体：錄)亦略多。

后人谈到颜回，不仅《繁：僅》仅惊叹于他的德行与才华，同时亦为其贫[繁：貧]穷生活及英年早逝命运所深深打动。不惟孔子当时“哭之恸”，后世亦多少感慨天嫉英才者！

余读太史公书，至《伯夷列传》之“仲尼独荐颜渊为好学。然回也《读：yě》屡(繁：屢)空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何时哉？”，未尝不废书而叹矣。人固不能选择出身之家庭，更无法选择生活之时代。夫子知其不可而为之，有颜子者，卷席而从，菜色陈蔡，临不测之兵锋，宣千古之仁义，诚非大英雄所不能为之

固穷于一时，乃施惠于百代。夫子之德之功之言，固为三不朽；如颜氏（读：shì）小子，亦自当首配享文王之庙，与日月{pinyin：yuè}争辉可也。

子路:仲由，字子路，又字季路；一般认为季是排行，就是伯仲叔季中的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路，有时也称季路（有时同一章里也是一称(繁体：稱)子路，一称季路，让人难以理解。）“卞人也，少孔子九岁。”（《史记{pinyin：jì}•仲尼弟子列传》）

——他治【读：zhì】政出色。孔门四科之“政事”科里，他在二人中居第二。《先进》：“政事：冉有，季路{pinyin：lù}。”

不过由于排首位的冉有德行不佳，任鲁国权臣季氏之家臣时(繁：時)，为之聚敛剥削民众，因此cǐ 孔子公开说此人不是自己弟子，将之逐出本门，呼吁众小子群起而攻之。《先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。””（冉求，字子有）因此冉有已经没有资格进入优秀弟子候选名单。

《公冶（练：yě）长》：“子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。””

《雍也》：“子曰（pinyin：yuē）：“由也果，于从政乎何有？””。

《颜渊》：“子曰：“片言可以折狱者，其由也与？””片言折狱，孔子许之；子路政事之卓越确实让《繁：讓》人难以想象。太史公说孔子七十子之（练：zhī）徒，“皆《拼音：jiē》异能之士也”，确实说得不错。

子路对此自己也是并不谦虚。著名的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章记载（其中一段）：“子路率尔而对（繁体：對）曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之。”。这一段，将子路直爽或说急躁性格（“率尔而对”），自负不谦（治国之论），孔子的浅责之情（“为国以礼，其言不让”）， 认可之意（没有明说），通过短短数十字，表现得淋漓(繁：灕)尽致，记录者颇得“微言{读：yán}大义”之精髓

——他对老师最为忠诚无比；孔子亦许此(拼音：cǐ)点。

《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？””这是对这位仅仅少自己九岁弟子的忠诚(拼音：chéng)之[zhī]最大信任。

《子zi 罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他，但他就要这样做，以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫身份(拼音：fèn)。结果孔子知道后果然狠狠又训了他一顿；不过这次是责中有赞。

《子罕》：“子疾病，子路使门人（rén）为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子{读：zi}之手乎？且吾纵不得大葬，予死于道路乎？””孔子希望看到他的爱徒如子路等亲手为他治丧，如（读：rú）果真有不测的话，

——他重朋友情谊；然己诺（繁体：諾）。

《公《gōng》冶长》：“子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。””

《颜渊》：“子路无宿诺。”言出必行《拼音：xíng》，诺出必践——而且做到无宿诺（繁：諾），实在

难能可kě 贵。

——他忠君之事《练：shì》；勇赴卫难。

孔子是大力提（读：tí）倡从政的。子路仕于卫，后卫有蒉聩（蒯聩）之乱，权臣孔世界杯悝助蒯聩夺卫君之位，卫出公奔鲁。时为卫大夫的子路在外，闻难而驰往。卫都城门外遇到了同仕于卫，逃难而出的子羔。他不听这位同学“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”之劝告，说“食其食者不避其难”

“子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。”（《仲尼弟子列传》） 《史记•卫世家》里面也详细记【练：jì】载了子路赴卫难及就义《繁：義》经过，可以与《仲尼弟子列传》互为参考，兹《繁体：茲》不多述。

子路孤身前赴卫国内乱，岂不可使人浮一大白乎？孔子曰：“君使臣以（读：yǐ）礼，臣事君以忠。”（《八佾》）至子路者，无(繁：無)愧贤臣忠臣之名！

——他视死如归；结缨就(jiù)义。

子路入卫都，“造蒉聩”，要求新君杀反复无常之奸臣孔悝（蒉聩本是卫灵公之太子，卫出公之父；因私过南子，惧诛出奔。灵公亡而出公立，因此蒉聩，即jí 庄公之立，还是有很大正统性，子路lù 亦意不在反庄公。）蒉聩不从，又惧子路之勇力，乃登台避之。子路欲纵火燔台，蒉聩惧而下勇士击子路，戈断其缨。“子路曰：“君子死而冠不免

”遂结缨而死。”（《仲尼弟子zi 列传》）

方蒉聩、孔悝登台之时，子路若行，亦全忠君之名，无复性（练：xìng）命之虞。然知难而进，从容赴死，诚乃大丈夫矣。绝缨之会，楚(pinyin：chǔ)庄王乃见伯主之量；结缨就义，真为国士之风。无愧孔子门下尚勇之弟子[zi]。

“孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！”（《卫世家》；高柴，字子开云体育羔。）柴之其来，固无可指责；由之其《qí》死，更显慷慨之气。圣人之智，鞭入人心，令人无可遁形。孔子早就预料到“若由也，不得其死然。”（《仲尼弟子列传》）

然而子路（读：lù）卒于主动前赴国难《繁体：難》之中，虽不得善终；子路自可青史留名，孔子亦大可告慰于己，自己终究没有错看(练：kàn)这位尚勇之弟子啊。

——子路尚勇。尚勇虽然有时是个缺点，但许多时候也是优《繁体：優》点。

《仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直。冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”他不仅仅是“尚勇”，而且确实强于膂力。孔子周游列国，屡遇危险，曾经《繁：經》得到随同[繁：衕]子路之全力保护

《仲尼弟子列传》：“孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。””仲由之忠诚和hé 尚勇确实给（繁：給）了(拼音：le)孔子极大的益处。

——他性格直爽，“志伉直”。这个在许多时候其实是个缺点。正因为此，他得[pinyin：dé]罪了许多同门，包括子贡。他连孔子都多次当面直言不讳和顶撞{练：zhuàng}过。但不可否认许多时候也是一大魅力，如果你有足够容人之量的de 话

——他不拘小节。子路有时会作一些很【读：hěn】有意思的事情。《乡党》：“色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三戛而作(读：zuò)。”虽然孔子这样说必有其道理【拼音：lǐ】，但子路对这些山林之鸟拱身施礼，未免也太可爱之至。

——他是[shì]唯一一个敢于抱怨，乃至指责孔子的学生。虽然孔子基本上确实无可指责之处；但从互相监督和师生互动互学角度来看，我们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责等等主要视作其优点（孔子自己亦不（练：bù）以为忤）。至少这种对老师的批评精神是值得肯定的，只可惜有时他未及深思，就直言不讳；这亦是他的性(拼音：xìng)格及求道“未入室”使然。

《雍也》：“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰(pinyin：yuē)：“予所否者，天厌之！天厌之！””这个南子是卫灵公的宠妃，迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀（卫灵公当时不在（pinyin：zài）场）前往，当然主要目的不是想一睹芳容，而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私，害得他指天发誓，可见子路对孔子的压力也是很大。

《子路》：“子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？””这次他说老师迂腐，而孔子则(繁：則)反击说(繁体：說)他是“野哉，由也”。

《卫灵公{pinyin：gōng}》：“在{练：zài}陈绝粮，从者病，莫能兴《繁体：興》。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。””孔子困于陈蔡，外有兵难，内无食粮，实乃危急之时。连子路这个天不怕地不怕的人也没有办法，反而埋怨起老师来。孔子抓住机会，又给他上了一课

《阳货》：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？””这次子路的意见基本上是正确的，虽然孔子欲求用心切，但也不至于到叛臣处当差啊，这与他的“君君臣臣，父（拼音：fù）父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好，老师您没地方可去施展抱负及天纵之才倒也罢了，何必非要到这个叛臣那里去呢？这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位（读：wèi）刺头学生，只好强为之说。“子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时，实为罕见。余每读至此处，必粲然一笑，为子路，亦为夫子矣

从以上分析可见，子路一些方面是优点，有些方面则是优缺点共存。针对后者，孔子则是有褒有贬，而批评居多。比如《公冶长》：“子曰：“道不【练：bù】行，乘桴浮于海。从[繁体：從]我者，其由与？”子路闻之喜。子曰（pinyin：yuē）：“由也

好勇过我，无所取材。””孔子对子路的批评也是不留情的de 。此章记录孔子同时有赞有责，充分显现了{练：le}孔子诲人之特点。正如子路对孔子的批评屡见于《论语》一样，孔子对子路的批评在众弟子中是最多的——这不仅仅是因为子路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点（孔子不鼓励轻许身死），同时也是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及教诲。

子贡: 子贡，端木，复姓，名赐，字子贡，春《拼音：chūn》秋时卫国人，是孔子最zuì 得意的第子之一。同时子贡还是一位积聚胆商、智商与情商于一体的天才商人rén 。

据史【pinyin：shǐ】料记载，子贡在做生意方面很有一【yī】套，孔子就称他“臆则屡中”，不仅“预测商情，待贾而沽”，善于利用市场分析方法来准确地预测商情，等待物价涨到顶峰时才卖出，每次都赚大钱。而且子贡经商很有商德，，绝对不是“不义而富且贵”或“为富不仁”之辈。

虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡，说他太能挣钱了，但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识，他格守《拼音：shǒu》“贫而无谄，富而无骄”的思想，急公而好hǎo 义，并用自己的财富作为支《读：zhī》撑，随从孔子周游列国并传播儒家学说。相传（繁：傳）孔子要到楚国去，饥困于陈蔡之间。孔子先叫子路到一家餐馆去募捐，谁知道子路摆出孔子名号，但是老板认钱不认人，碰壁而归。这时，子贡挺身而出，拿出他珍藏的珠宝、美玉去换回了食物，孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖列传第六十九》中曾对子贡做过中肯的评价，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼

夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”可见孔子的名播天{pinyin：tiān}下，也有着子贡财富的一份功劳的《练：de》，没有子贡的财富支撑，孔子显然无法支付其庞大的旅途开支，那么传播{练：bō}儒家思想就不可能得到广泛的传播。因此，子贡最后还是得到了孔子的赞赏，并勉励他“未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡（繁体：貢）不但善于(拼音：yú)经商，而且能言善辩。在《 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命，周旋于列国之间，从而使自己的祖国鲁国免受蹂躏的故事：齐国的欲攻打鲁国，孔子担心家乡会遭荼毒，就责成众弟子阻挠其事，子路、子石、子张请命，均为夫子所否决，惟独子贡请缨为孔子所允。子贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借三寸不烂之舌，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”，这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪、苏秦，其从政能力也毫不逊色。

同时，子贡又是一个谦虚谨慎的人，对老师和同时赞扬有加。有一次，颜回夸奖子贡，子贡赶紧说，“你别夸奖我了，我和你都不如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性xìng 与天道，不《pinyin：bù》可得而闻也。” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也

他人之贤者，丘陵也，犹可逾（读：yú）也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 《史记》中也说他“喜扬人之美，不能匿人之过。”，扬善疾[拼音：jí]恶，眼里容不得沙子，可见子贡还是一个绝对知书识礼有品行的堂堂之人

君子爱财，取之有道，子贡具有很好的品行，良好的知识层（繁体：層）面与商业技能，并具有社会正义感，按照现在[练：zài]的说法是一个（繁：個）胆商、智商、情商兼具的商人，一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖，把个人的商业生涯称为“端木生涯”了。

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