孔子三大弟子一般都是指谁？颜回、子贡及子路颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”（《史记?仲尼弟子列传》）他的父亲颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中。这三人中，颜回排在第一位是根本没有争议的
孔子三大弟子一般都是指谁？
颜回、子贡及子路颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁（繁体：歲）。”（《史[练：shǐ]记?仲尼弟子列传》）他的父亲颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中（zhōng）。
这三人中，颜回排在第一位《练：wèi》是根本没有争议的。
——他在孔庙《繁体：廟》四配中永远排第一位，也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者，历代加封。在初期汉武帝（dì）祭孔大典上，他曾经是唯一的配享(读：xiǎng)者。关于此，兹不多述。
——他是《论语》所suǒ 载弟[pinyin：dì]子中唯一姓与字相连尊称者。书中一般称之为“颜渊”。这是郑重之尊称，完全显{练：xiǎn}示其在孔子学生及再传弟子中的地位
《论语》里除孔子称“子”外，孔子学生只有二个人称“子”：曾参、有若；书中有时称他们为“曾子(练：zi)”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高，而是【pinyin：shì】因为相关篇节是这二人的学生写的，因此以“子”相称。其实曾参与有若当时在孔门地位远远不如三大弟子，这是题外话，亦不(拼音：bù)多述
——他是孔子心中的接班人【pinyin：rén】。
《先进》：“颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天(拼音：tiān)丧予！””他tā 这里已经把这个弟子完全等同于自己。
《先进《繁：進》》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？””《论语》记载孔子之哭{读：kū}只有这[繁体：這]一次，信史上记载孔子之哭也只有这一次。
——他是唯一一位孔子有誉无责的弟子。具体赞誉内容详见其后说明【练：míng】。
另外孔子对[繁体：對]这位爱徒有二个评娱乐城语乃貌责而实誉。
《为政》：“子【读：zi】曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚(yú)
””这其实夸他大智若愚，把bǎ 东西都装到肚子里面。不仅仅是“不愚”，而且是（shì）罕见的“智”（“知【拼音：zhī】”）。
《先进》：“子曰：“回也，非助我者也，于【yú】吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人，他的话有几个人能够提出不同意见呢{ne}？颜回并不仅仅从敬师考虑，才不提出不同观点的；主要是认为孔子之说近乎完美，自己未有明显可以补充与指误之处而已。
孔子说过：“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。关键是孔子说得基本都是正确的，至于太为细微之处，那有必要提出吗(拼音：ma)？自己领悟老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评，实则表扬；不但夸了学生，孔夫子也把自己夸进去了（《论语》记载了不少孔子自许甚高的言语，这暗赞自己都是程度轻(拼音：qīng)的，还有更“肉麻”的自夸呢。）
——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子。孔子之死，在《论语》里都没有记录(繁体：錄)；而颜回却被记录。他英年早卒，《史记?仲尼弟子列传》记载“回年二十九《pinyin：jiǔ》，发早白，早死
”（颜回具体享年尚有其它说法）《论语》里专门{pinyin：mén}有四节记录颜回死之相关情况，令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死，只有曾参临终《繁体：終》前言语一节（还不是曾参之卒），而且是他学生记录下(pinyin：xià)来的。
——他是唯一一位受到孔子澳门威尼斯人其它学生（即颜回同学）爱戴的弟dì 子。
孔子学生众多，也有一些因为性格(pinyin：gé)及思想、政治观点互相看不顺眼的——但颜回却是唯一一位与其老师一样{练：yàng}受到一致大家拥护的门人。
书【练：shū】中尊称之为“颜渊”（子贡、子路等大弟子一般都是称字；称字在古时亦是{shì}尊称。称“曾(céng)子”“有子”是特例）。
《仲尼弟子列传》：“孔子《pinyin：zi》说：“自吾有回，门人益亲。””
《先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对，坚持要为家贫（繁体：貧）的颜回厚葬来看，足见颜回在同学们心中威望之隆(pinyin：lóng)。
——他是孔子唯一一位亦弟子亦[读：yì]志同道合之友者；同时颜回以父事孔子。
《述而》：“子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与（繁体：與）尔有是夫！””
《先进》：“子[练：zi]曰：“回也视予犹父也，吾不得视犹子也。””
——他是shì 孔门第一科第一人。
《先{读：xiān}进》：“德（dé）行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语（读：yǔ）：宰我，子贡。政事：冉有，季路
文学：子游、子夏。””子（练：zi）贡入选“言语”科。季路就是(shì)子路，入选“政事”科
从古至今，一般情况下德行总是排在人物评《繁：評》价的第一位。
——他是唯一一位孔子誉为勤奋《繁体：奮》好学之弟子。
《子罕》：“子曰：“语之而不惰者，其回也与！””
《先进》：“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。””孔子弟子《拼音：zi》三千，贤者七十子，而独许颜回为好学。好学有二个含义，一是(pinyin：shì)勤奋，如此所言；二是学得好，如下所(读：suǒ)言。
——他是唯一一位孔子誉为学日以进之弟子（zi）。
《子罕》：“子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也《读：yě》。””这点可以与上shàng 述勤奋好学互相参考。前面孔子许之《拼音：zhī》为“好学”，其中就有学日以进之意。
——他是唯一一位孔子称誉其为(wèi)“仁”为“贤”之弟子。
《公冶长》：“颜渊曰：“愿无伐《读：fá》善，无施劳。””
《雍也》：“子曰：“回也，其心三月【p亚博体育inyin：yuè】不违仁；其余，则日月至焉而已矣。””
《雍也》：“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷[练：xiàng]，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回[繁体：迴]也！””富而无骄易，贫而无怨难；贫而乐道，更罕矣。
《雍也》：“孔（pinyin：kǒng）子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过（繁：過）。”“不迁怒”，我个人理解近于“严[繁：嚴]于律己，宽以待人”之意。这也是他为什么在同学当中具有如此崇高地位的原因之一。
孔子很少称许他人为仁，弟（dì）子中就只有颜回这一个；而且亦只说其“其心三月不违仁”。要想能够达到孔子“仁[练：rén]”之标准，确实难于上青天。
——他是孔子称誉最为智慧《读：huì》之弟子（练：zi）。孔门四科没有“智慧”（“知”）科，但并不是说智慧不重要，而是智慧必须通过其它方式体现出来，比如在四科中表现。孔子学生中，宰我、子贡、冉有等都是以智慧著称的。
《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其qí 私，亦足zú 以(读：yǐ)发。回也不愚
””由此可见，颜回(繁：迴)是个温文尔雅，言语不多，注(繁体：註)重行动之人。不仅“不愚”，而且是大智。
《雍也》：“孔子对曰：“有(拼音：yǒu)颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不贰过”看似少少【pinyin：shǎo】三字，其中深意抵得人生一篇大文章。
《公冶长》：“子谓子贡曰：“汝与回[繁：迴]也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。””就是向来以智骄于同学及时人（rén）、孤芳自赏、目中无人的子贡亦折服于他
这次孔子有意问子贡，显【练：xiǎn】然【pinyin：rán】是想杀杀子贡傲气，让他知道人外有人，天外有天。子贡亦不愧智者之誉，对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词。
——他是唯一一(拼音：yī)位孔子将自己最高学说传授之的弟子。
《颜(拼音：yán)渊》：“颜(繁：顏)渊问仁。子曰：“克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉
为仁由己，而由人乎哉(拼音：zāi)？”颜渊《繁体：淵》曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣{yǐ}。””
《卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周zhōu 之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远《繁体：遠》佞人。郑声淫，佞人殆。””
孔子给许多学生讲过什么是“仁”及jí 如何治国（“为邦”）；而这二节则是最高层次的。关于“仁”之解释更是孔kǒng 子不多经典释义之一，可以说《繁：說》是标准答案。
从《论语》中我们可以直《拼音：zhí》接看到的是，孔子在仁、智慧、好学三个方面与众学生或某个优秀学生的明显对比和赞(繁体：贊)誉；而从间接评论或教授shòu 的内容看，颜回都是得到老师的很高赞扬或小灶特别教导。
综上所述，颜回主要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称；而这些正是作为孔子接班人所(pinyin：suǒ)必不可少的素质。仁、智、勇，近乎圣。仁与智，孔【pinyin：kǒng】子已亲口许之；而勇，亦不必再多语
颜回追随老师周游列国，困于陈、蔡，从容与师共论“夫子（读：zi）之道”（《史记?孔子世家》）；明知不可为而为之，继承宣扬老师思想；无一不是大勇者方可{pinyin：kě}为之，诚乃师之风矣。以孔子之圣，选中颜回作为自己衣钵传人确实是顺理成章之事；遍观众弟子，亦无第二人可选；无怪乎颜回卒而夫子恸。
颜回早卒，没有任过一官半职；因此也没有具体其它事迹记载下来。《论语（读：yǔ）》中记录他相关章节共19处，仅仅少于子贡与子路二人。子路“少(练：shǎo)孔子九岁”，早事孔子，相关章节多自是正常；子贡“少孔子zi 三十一岁”，与颜回是同龄人；但因其年寿长，记录亦略多。
后人谈到颜回，不仅仅惊叹于他的德行与才华，同时亦为其贫穷生活及英年早逝命运所深深打动。不惟孔子当《繁：當》时“哭之恸”，后[繁体：後]世亦多少感慨天嫉[练：jí]英才者！
余读太史公书，至《伯夷列传(繁：傳)》之“仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何时哉？”，未[读：wèi]尝不废书而叹矣
人固不能选择出身之家庭，更无法选择生活之时（繁：時）代。夫子知其不可而为之，有颜子[读：zi]者，卷席而从，菜色陈蔡，临不测之兵锋，宣千古之仁义，诚非大英雄所不能为之。固穷于一时，乃施《读：shī》惠于百代
夫(繁体：伕)子之德之功之言，固为三不朽；如颜氏小子，亦自当首配享文王（读：wáng）之庙，与日月争辉可也。
子路:仲由，字子路，又字季路；一般认为季是排行，就是伯仲叔季中的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路，有时也称季路（有时同一章里也是一称(繁体：稱)子路，一称季路，让人难以理解。）“卞人也，少孔子九岁。”（《史记{pinyin：jì}•仲尼弟子列传》）
——他【读：tā】治政出色。孔门四sì 科之“政事”科里，他在二人中居第二。《先进》：“政事：冉有，季路。”
不过由于排首位的冉有德行不佳，任鲁国权臣季氏之家臣时，为之聚敛剥削民众，因此孔子公开说此人不是自己弟子，将之逐出本门，呼吁众小子群起而攻之。《先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，开云体育可也。””（冉求，字子有）因此冉有已经没有资格进入优秀弟子{练：zi}候选名单。
《公冶长》：“子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋{练：fù}也。””
《雍也》：“子曰：“由也(pinyin：yě)果，于从政乎何有？””。
《颜渊[繁：淵]》：“子曰：“片言可以折狱者，其由也与？””片言折（繁：摺）狱，孔子许之；子路政事之卓越确实让人难以想象。太史公【读：gōng】说孔子七十子之徒，“皆异能之士也”，确实说得不错。
子路对此自己也是并不谦(繁体：謙)虚。著名的《子路、曾皙、冉有(yǒu)、公西华侍坐》章记载（其中一段）：“子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之
”。这一(yī)段，将子路直爽或说(繁体：說)急躁性格（“率尔而对”），自负不谦（治国之(读：zhī)论），孔子的浅责之情（“为国以礼，其言不让”）， 认可之意（没有明说），通过短短数十字，表现得淋漓尽致，记录者颇得“微言大义”之精髓。
——他对duì 老师最为忠诚无比；孔子亦许此点。
《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海{hǎi}。从我者，其由与？””这(繁体：這)是对这位仅仅少自己九岁弟子（pinyin：zi）的忠诚之最大信任。
《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他，但他就要这样做，以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫身份。结果孔子知道后果然狠狠又训《繁体：訓》了他一顿；不过这次是责中有赞{pinyin：zàn}。
《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。病间(繁：間)，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且吾纵不得大葬，予死于道dào 路乎？””孔子希望看到他的爱徒如子路等亲手为他治丧，如果真有不测的话，
——他（练：tā）重朋友情谊；然己诺。
《公冶长》：“子{练：zi}路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。””
《颜渊》：“子路无宿诺。”言出(繁：齣)必行，诺出必践——而且做到无宿诺，实[繁：實]在
难【练：nán】能可贵。
——他忠君(拼音：jūn)之事；勇赴卫难。
孔子是大力提tí 倡从政的。子路仕于卫，后卫有蒉聩（蒯聩）之(拼音：zhī)乱，权臣孔悝助蒯聩夺卫君之位，卫出公奔鲁。时为卫大夫的子路（练：lù）在外，闻难而驰往
卫都城门外遇(拼音：yù)到了同仕于卫，逃难而出的子羔。他不[bù]听这位同学“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”之劝告，说“食其食者不避其难”。“子羔卒去
有使者入城，城门开，子路随而入。”（《仲{读：zhòng}尼弟子列传》） 《史记•卫世家》里面也详细记载了子（zi）路赴卫难及就义经过，可以与《仲尼弟子列传》互为参考，兹不多述。
子路孤身前赴卫国内乱《繁：亂》，岂《繁体：豈》不可使人浮一大白乎？孔子曰：“君使臣以礼【繁：禮】，臣事君以忠。”（《八佾》）至子路者，无愧贤臣忠臣之名！
——他视死如归【练：guī】；结缨就义。
子路入卫都，“造蒉聩”，要求新君杀反复[繁：覆]无常之奸臣孔悝（蒉聩本是卫灵公之太子，卫出公之父；因私过南子，惧诛出奔。灵公亡而出公立，因此蒉聩，即庄公之立，还是有很大正(读：zhèng)统性，子路亦意不在反庄公。）蒉聩不从，又惧子路之勇力，乃登台避之
子路欲纵火【pinyin：huǒ】燔【练：fán】台，蒉聩惧而下勇士击子路{读：lù}，戈断其缨。“子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死
”（《仲尼{ní}弟子列传》）
方蒉聩、孔悝登台之时，子路若行，亦全忠君之名{练：míng}，无复性命之虞。然(拼音：rán)知难而进，从容赴死，诚乃大丈夫矣。绝缨之会，楚庄王乃见伯主之量；结(繁：結)缨就义，真为国士之风。无愧孔子门下尚勇之弟子。
“孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！”（《卫世家》；高柴，字子(拼音：zi)羔。）柴之其来，固无可指责；由之其死，更显慷慨之气。圣[繁体：聖]人之智，鞭入人心，令人无可遁形
孔子早就预料到“若由也，不得其死然。”（《仲尼弟子列传》）。然而子路卒于主动前赴国难之中，虽不得善终；子路（练：lù）自可青史留名，孔子亦大可告慰于己，自己终究没(繁体：沒)有错看这位尚勇之弟子啊
——子路尚勇【pinyin：yǒng】。尚勇虽然有时是个缺点，但许多时候也是优点。
《仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直。冠guān 雄鸡，佩豭豚，陵【练：líng】暴孔子。孔子{读：zi}设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子
”他不仅仅是“尚{读：shàng}勇”，而且确实强于膂力。孔子周游列国，屡遇危险{pinyin：xiǎn}，曾经得到随同子路之全力保护。
《仲尼弟子列传（读：chuán）》：“孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。””仲由之忠诚和尚勇确实给了[拼音：le]孔子极大的益处。
——他《拼音：tā》性格直爽，“志伉直”。这个在许多[拼音：duō]时候其实是个缺点。正因为此，他得罪了许多同门，包括子贡
他连孔子都多次当面直言不讳和顶撞过。但不《读：bù》可否认许多时候也是《pinyin：shì》一大魅力，如果你有足够容人{拼音：rén}之量的话。
——他不拘小节。子路有时会作一些很有意思的事情。《乡党》：“色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉(pinyin：zhì)，时哉！时哉！”子路拱之，三戛而作{练：zuò}。”虽然孔子这样说必有其道理，但子路对这些山林之鸟拱身施礼，未免也太可爱之至。
——他是唯一一个敢于抱怨，乃至指责孔子的{练：de}学生。虽然孔《拼音：kǒng》子基本上确实无可指责之处[繁体：處]；但从互相监督和师生互动互学角度来看，我（wǒ）们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责等等主要视作其优点（孔子自己亦不以为忤）。至少这种对老师的批评精神是值得肯定的，只可惜有时他未及深思，就直言不讳；这亦是他的性格及求道“未入室”使然。
《雍也》：“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！””这个南子是卫灵公的宠妃，迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀（卫(繁：衛)灵公当时不在场）前往，当然主要目的不是想一《读：yī》睹芳容，而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私，害得他指天发誓，可见子路对孔子的压力也是很大。
《子路》：“子路曰：“有是哉？子之（pinyin：zhī）迂也，奚其正？””这次他说老师迂腐，而孔子则反击说[繁：說]他是“野哉，由也”。
《卫灵公》：“在陈【练：chén】绝（繁体：絕）粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。””孔子困于陈蔡，外有兵难，内无食粮，实乃《nǎi》危急之时
连子路这个天(tiān)不{pinyin：bù}怕地不怕的人也没有办法，反而埋怨起老师来。孔子抓住机【练：jī】会，又给他上了一课。
《阳货》：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？””这次子路的意见基本上是正确的，虽然孔子欲求用心切，但也不至于到叛臣处当差啊，这与他的“君君臣臣，父父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好，老师您没地《读：dì》方可去施展抱负及天纵之才倒也(拼音：yě)罢了，何必非要到这个叛臣那里去呢？这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位刺头学生，只好强为之说
“子曰：“夫(繁体：伕)召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时，实为罕见。余每读至此处[繁体：處]，必粲然一笑，为子路，亦为夫子矣。
从以上分析可见，子路一些方面是优点，有些方面则是优缺点共存。针对后者，孔子则是有褒有贬，而批评居多{练：duō}。比如《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于[繁：於]海
从我者，其由与【练：yǔ】？”子路闻之喜。子曰：“由也。好勇过我，无所取材
””孔子对子路的批评也是不留情的。此章记录孔子同时有赞有责，充分显现了孔子诲人之特点。正如子(pinyin：zi)路对孔子的批评屡见于《论语》一样，孔子对子路的批《拼音：pī》评在众弟子中是最多的——这不仅仅是因为子路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点（孔子不鼓励轻许身死），同时也（练：yě）是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及教诲
子贡: 子贡，端木，复姓，名赐，字子贡，春秋时卫国人，是孔子最得(读：dé)意的【de】第子之一。同时子贡还是一yī 位积聚胆商、智商与情商于一体的天才商人。
据史料记载，子贡在做生意方面很有一套，孔子就称他“臆则屡中”，不仅“预测商情，待贾而沽”，善于利用市场分析方法来准确地《拼音：dì》预测商情，等待物价涨到顶峰时才卖出，每次都赚大钱。而且子贡经商很有商德，，绝对不是“不义而富且贵”或“为[繁：爲]富不仁”之辈。
虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡，说他太能挣钱了，但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识，他格守“贫而无谄，富而无骄”的思想，急公而好义，并用自己的财富作为支撑，随从孔子周游列国并传（读：chuán）播儒家学说。相传孔子要到楚国去，饥(繁体：飢)困于陈蔡之间。孔子先叫(拼音：jiào)子路到一家餐馆去募捐，谁知道子路摆出孔子名号，但是老板认钱不认人rén ，碰壁而归
这时，子贡挺身而出，拿出他珍藏的珠宝、美玉去换回了食物，孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖列传第六十九》中曾对子（pinyin：zi）贡做过中肯的评价，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸（繁体：諸）侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也
此所谓得势而益彰者乎？”可《kě》见孔子的名播天下，也有着子贡财富的一份功【练：gōng】劳的，没有子贡的财富支撑，孔子显然无法支付其庞大的旅途开支，那么传播儒家思想就不可能得到广泛的传播。因此，子贡最后还是得到了孔子的赞赏，并勉励他“未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡不但善于经商，而且能言善辩。在《 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命，周旋于列国之间，从【练：cóng】而使自己的祖国鲁国免受蹂躏的故事：齐国的欲攻打鲁国，孔子担心家乡会遭荼毒，就责成众弟子阻挠其事，子路、子石、子张请命，均为夫子所否决，惟独子贡请缨为孔子所允。子【zi】贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借三寸不烂之舌，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”，这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪（繁：儀）、苏秦，其从政能力也毫不逊色。
同时，子贡又是一个谦虚谨慎的人，对老师和[pinyin：hé]同时赞扬有加。有一次，颜回夸奖子贡，子贡赶紧说，“你别夸奖我了，我和hé 你都不如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫（繁体：伕）子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也
” 叔孙武叔（读：shū）毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，幸运飞艇不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也
仲尼，日月yuè 也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 《史记》中也说他“喜扬人之美，不bù 能匿人之过
”，扬善疾恶(繁体：惡)，眼里容不得沙子，可见子贡还是一个绝对知书（繁：書）识礼有品行的堂堂之人。
君子爱财，取之有道，子贡(繁：貢)具有很好的品行，良好的知识层面与商业技能，并具有社会正义感，按照现在的说法是一个胆商、智商、情商兼具（读：jù）的商人，一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖，把个人的商业生涯称为“端木生涯”了。
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