唐代诗人王维的哪首诗最富有禅意？为什么？唐代诗人王维哪首诗最富有禅意？为什么？个人认为，王维的作品当中，最有禅意的非《鹿柴》莫属：空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。在对《鹿柴》的禅意进行具体解析之前，首先通过几个小故事来帮助我们理解什么是“禅”
唐代诗人王维的哪首诗最富有禅意？为什么？
唐代诗人王维哪首诗最富有禅意？为什么？个人认为，王维的作品当中[pinyin：zhōng]，最有禅意的非《鹿柴》莫属：
空山不见《繁：見》人，
但澳门伦敦人【pinyin：dàn】闻人语响，
返娱乐城景入深【shēn】林，
复照青qīng 苔上。
在对《鹿柴》的禅意进（繁：進）行具体解析之前，首先通过几个小故事来帮助我《拼音：wǒ》们理解什么是“禅”。
佛经里有关“禅”的最早记载可能是灵山法会上“释迦拈花，迦叶微笑”的描述，这个描写就很有禅意。释迦牟尼为何拈花，迦叶又为何hé 微笑，说不清、也不必说，其中的微妙尽在不言中，这(繁：這)就是“禅”的最初踪影。所以从根本来说，“禅”并没有《拼音：yǒu》一个严格的本义。
中国(繁体：國)佛教禅宗的创立者是慧能禅师，他继承了弘忍法师的衣钵。弘忍法师之所以将衣钵传给慧能，是因为他所作{zuò}的一（pinyin：yī）首偈语：
菩提本无树，明镜亦非【练：fēi】台。本来无一物，何处染尘埃？
慧能通过这几句话表达了[繁：瞭]他对人的本性和自性的领悟，直指人心，见性成佛。他曾说：“万法尽在自心，何不从心中顿见（繁：見）真如本性？”这真如本性就是佛心啊！佛心“无念、无相、无住”，没有任何《读：hé》固定的想法，没有固定的形状，没有固定的位置，也就是“本来无一物，何处惹尘埃”。这种观点也是对佛家《心经》所(suǒ)言“五蕴皆空”的进一步阐述。
第三个故事的(读：de)主角同样是慧能禅师，地点则是在广州法性寺的讲经会上。
讲经会上，风吹幡动，一僧说是风动，另一僧说是幡动。慧能则(繁体：則)说：不是风动，也不是幡动，而是心动，“此言一出（繁：齣），全场大惊”。为什么会全场大惊？
因为无论是风动还是幡动，在佛家看来[繁体：來]都直播吧是暂时的，是变相、幻相，这一切都是过眼云烟，与人无关。真正引人深思的是由此而来的争论才与人有关，是人的心动了。慧能拨开风动、幡动的迷雾，直指人心，让人顿悟。
最后一个故事，是关于(拼音：yú)青原惟信澳门伦敦人禅师对禅学观照世界的“三段论”，他说：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是《练：shì》水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前（pinyin：qián）见山只是山，见水只是水。
在青原禅师看来，禅，让自己认知得到提升，又yòu 在提《拼音：tí》升后回归，回归得几乎与原来无异，却已然不是原来。从表象到具象到本我，这便是禅的境界不断提升的过guò 程。
现在，我们再回过头来【pinyin：lái】看看王维这开云体育首《鹿柴》，从他的字里行间，一字一句来体悟其中的禅意：
空山不见人，但闻人语响
这两句诗浅显直白，运用了反衬的写作手法。以动衬静，有、无之间深得禅宗“机锋”的精髓，在动、静之间转换自如。
空寂的山林传来人说话的声音《拼音：yīn》，但是四处张望也看不到有人，人声响过之后，更显得山林寂静。是空山吗？不是！不是吗？看不到【dào】有人。是寂静吗？有人说话；喧嚣吗？人声散过，山林更寂静。这样相互对立，相互转换，就如慧能禅师所言：不是风动，也不是幡动，是我们的心在【练：zài】动。
诗人拨开这些表象，将（繁体：將）思绪和目光投向那空山，投向那人语者，这便是禅意的直指本心（pinyin：xīn）。
反景入深林，复照青苔上
落日的余晖照入深林，又照在青苔之上。一个“复”字，说明之前阳光也曾照到过青苔。但无论阳光照没照到，青苔就在那里，不是因为阳光照到才有的青苔，也会不因为阳光照不到而青苔就不见了。落日映照下的光影，如【读：rú】同真如自体所具有的智慧，它永(读：yǒng)恒不灭，遍照四法界，心中的佛性在刹那之间被触发。诗人在这(zhè)刹那之间看透了世间万相的生灭，万相为空，万相不著。
道【读：dào】安《安般守意经》说:“得斯寂者，举(jǔ)足而大千震挥手而日月扪疾吹而铁围飞微嘘而须弥舞。”这种空寂是人心的真正顿悟，达到了“真如”，这是内心的真正自足、自信，得到真如的内心无比强大，一切邪妄不能改变他，达到了真如的精神的无比充盈。
我们无法针对禅意给出一个具体的定义来分析《鹿柴》，就犹如“释迦拈花，迦叶微笑”一般，一切微妙的感觉尽在不言中。所以，各人有各人的“禅”，非要给出一个框框也就失去了“无念、无相、无住、”的佛心真意。
这短短二十个字，有人看到诗中{zhōng}有画，有人看到画中有诗，也有人看到重重迷雾后直指本心的禅意【yì】。诗人通过有、无的转换，悟透了“复照青苔上”的真我。
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