孟子三章原文？孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一：《生于忧患 死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市
孟子三章原文？
孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一（练：yī）：
《生于忧患（读：huàn） 死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于《繁：於》鱼[繁：魚]盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百《bǎi》里奚举于市。
故天将降大[dà]任于是{shì}人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所(读：suǒ)为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑（繁体：慮）而后作征于色发于声而后喻。
入则无法家(繁体：傢)拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然[练：rán]后知生于忧患，而死于安乐也。
注释[繁：釋]：
1.舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南《读：nán》东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝(dì)使其人山林川泽，遇暴（bào）风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
2.发：兴起，这里指被任用[yòng]。
畎（quǎn）亩（繁体：畝）：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩(拼音：yán)，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大{dà}治
遂以傅险为姓(xìng)，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
3.举：被《bèi》选拔。
4.版筑：筑墙的时候在两块夹[繁体：夾]板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣【dǎo】土用的杵。
5.胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王《练：wáng》子比干同称贤人。
6.鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在(pinyin：zài)渤碣之间，有鱼[繁：魚]盐之{读：zhī}饶；齐带山海，多鱼盐。
7澳门银河.管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子《pinyin：zi》小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸
九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也(读：yě)。”
8.士：狱官。
孙叔《shū》敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相[pinyin：xiāng]）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏《读：piān》僻之地称为鄙。
9.海：海滨[繁：濱]。
10.百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起世界杯被俘至晋国。晋国嫁女(读：nǚ)于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国
百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚{chǔ}国边界之鄙人《练：rén》所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释（繁：釋）其囚，与语国事三日，大悦
授以国政，号称【繁：稱】“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂(pinyin：suì)霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。
11.市【shì】：集市。
12.故：所以《pinyin：yǐ》。
13.任：责任，担子【拼音：zi】。
14.是【练：shì】：代词，这，这些。
15.也：助澳门银河词，用在前半句的末mò 尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
16.必：一yī 定。
17.苦：动词的{练：de}使动用法，使……苦恼。
18.心志：意志《繁：誌》。
19.劳：动词【练：cí】的使动用法，使……劳累。
20.饿：动词的使动用法，使……饥饿《繁：餓》。
21.体[繁体：體]肤：肌肤。
22.空乏：形容词的使动用法，使……穷困[繁：睏]。
23.拂乱：形[读：xíng]容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违（繁体：違）背，不顺。乱[繁：亂]，错乱。
24.所为：所行（pinyin：xíng）。
25.所以：用来（通过(繁体：過)那样的途径来……）。
26.动：动词的《拼音：de》使动用法，使……惊动。
27.忍：形容词的【pinyin：de】使动用法，使……坚韧。
28.能：才（繁体：纔）干。
29.恒：常cháng 常，总是。
30.过：过错（读：cuò），过失。
31.然后：这样以{练：yǐ}后。
32.困于心：心(读：xīn)中有困苦。
33.衡于虑：思虑堵塞。衡héng ，通“横”，梗塞，指不顺。
34.作：奋起，指有所作为【练：wèi】。
35.征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟mèng 子注》：“若屈原憔[拼音：qiáo]悴，渔父见而怪之
”《史记·屈原贾谊列传《繁：傳》》：“屈原至于江（拼音：jiāng）滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： ‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我【拼音：wǒ】独醒，是以见放。’”
36.发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子《zi》注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫【pinyin：pín】，为人挽车
至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂(繁：爛)，生(pinyin：shēng)不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长（繁：長）夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫
37.而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓(繁体：曉)，明白。
38.入：名世界杯词活用作状语，在国[繁体：國]内。
39.法家：有法度《练：dù》的世臣。
40.拂（bì）士：辅佐君主《读：zhǔ》的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
41.出：名词活用作状语，在【练：zài】国外。
42.敌国：实力相当、足以(yǐ)抗衡的国家。
43.外患：来{练：lái}自国外的祸患。
44.恒：常常(读：cháng)。
45.亡：灭{pinyin：miè}亡。
46.生于忧患：忧患【huàn】使人生存发展。
47.死于安乐：享受安乐使{读：shǐ}人萎靡死亡。
译(繁：譯)文：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中《练：zhōng》被选拔【练：bá】，胶鬲从（繁：從）鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命《mìng》给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿{练：è}之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，(通过这《繁体：這》些)来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们(繁体：們)才[繁：纔]了解他。
在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如(读：rú)果没有敌对国家的忧患《读：huàn》，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以yǐ 使人生存，而安逸享乐使人死亡。
篇二《èr》：
《得道多[pinyin：duō]助 失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不（pinyin：bù）胜者，是[读：shì]天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪{读：xī}之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之[拼音：zhī]至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子【pinyin：zi】有不战，战必胜矣。
注(zhù)释：
1、三里之城：方圆三[sān]里的内城。
2、环(繁：環)：围。
3、池：护城(练：chéng)河。
4、兵革：泛指武器（qì）装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
5、委而去之：意思是{shì}弃城而逃。委，放弃。去，离开。
6、域民不以[拼音：yǐ]封（读：fēng）疆之界：意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
7、固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山【练：shān】河的险要。
8、威天下(pinyin：xià)不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。
9、得道：指能够施行治国的正zhèng 道，即仁政。
10、至：极{练：jí}点。
11、亲(繁体：親)戚：内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属。
12、畔：同[繁：衕]“叛”，背叛。
译文（拼音：wén）：
有利{练：lì}于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于（繁体：於）作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战[zhàn]的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城(读：chéng)墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不bù 充足，但(守城者)弃《繁体：棄》城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险（繁体：險）要，震慑[繁体：懾]天下不能靠武力的强大。
能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属{pinyin：shǔ}都背叛他。帮助他的人多到了极点，天[读：tiān]下人都归顺他。
凭（繁体：憑）借天下（读：xià）人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所suǒ 以君子不战则已，战就一定能胜利。
篇三{拼音：sān}：
《鱼我所(读：suǒ)欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲[繁：慾]有(练：yǒu)甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也由是则可以避患而有（pinyin：yǒu）不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有[读：yǒu]是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗（读：fú）受蹴尔（繁体：爾）而与之，乞人[拼音：rén]不屑也。
万钟则不辨礼《繁体：禮》义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得(练：dé)我而为之(zhī)：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释(繁：釋)：
1.亦【练：yì】：也。
2.欲《繁：慾》：喜爱。
3.得兼：两种东西[pinyin：xī]都得到。
4.舍：舍{繁体：捨}弃。
5.取：选(繁体：選)取。
6.甚：胜[繁：勝]于。
7.于（繁体：於）：比。
8.故：所以，因此(练：cǐ)。
9.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思【sī】。
10.恶：厌恶。
11.患[pinyin：huàn]：祸患，灾难。
12.辟：通“避”，躲[duǒ]避。
13.如使：假如，假使(练：shǐ)。
14.之：用于主谓之间，取消句子的独立性【读：xìng】，无实意，不译。
15.莫：没有（练：yǒu）。
16.则：那么(繁体：麼)。
17.凡：凡（fán）是，一切。
18.得生：保[bǎo]全生命。
19.何不用也yě ：什么手段不可用呢？用，采用。
20.为(繁：爲)：做。
21.而：但是【shì】。
22.是故：这《繁体：這》是因为。
23.非独：不只，不仅《繁：僅》 非：不 独：仅。
24.贤者：有才(拼音：cái)德，有贤能的人。
25.是：此，这[拼音：zhè]样。
26.心(xīn)：思想
27.勿丧：不【bù】丧失。丧：丧失。
28.箪：古代盛食物的圆(繁：圓)竹器。
29.豆：古代[读：dài]一种木制的盛食物的器具。
30.则：就【练：jiù】。
31.弗{拼音：fú}：不。
32.得【读：dé】：得到。
33.呼{pinyin：hū}尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
34.呼尔而与之【读：zhī】：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在[练：zài]路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着《练：zhe》脸走来
黔敖《练：áo》吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这zhè 个《繁：個》地步！
35.行道之人：（饥饿《繁：餓》的）过路的行人。
36.蹴：用脚踢（拼音：tī）。
37.而：表《繁：錶》修饰。
38.不屑（xiè）：因轻视而不肯接受。
39.万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四{练：sì}斗为一钟。
40.辩：同“辨”意【练：yì】为辨别。
41.何加：有什么益处。何 介词结构，后[繁：後]置。
42.宫室：住宅《练：zhái》。
43.奉[读：fèng]：侍奉。
44.穷乏者：穷人{rén}。
45.得我：澳门博彩感激我。得【pinyin：dé】：同“德”，感激。
46.与：同(繁：衕)“欤”，语气助词。
47.乡：同“向《繁：嚮》”，先前、从前。
48.已：停止[练：zhǐ]。
49.本《běn》心：指本性，天性，良知。
译文[读：wén]：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱（繁体：愛）的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没(méi)有超过生命的，那么凡是能够用来求得
生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那(pinyin：nà)么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的de 人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可【练：kě】是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢《pinyin：tī》着(或踩过)给别人吃，乞《qǐ》丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受《shòu》了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止[pinyin：zhǐ]了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之《读：zhī》心。
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