在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放[拼音：fàng]在后面说。
关于“仙的（de）地位高gāo ，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高。
（金文“神”字[读：zì]）
“神”，《说文》曰：“神，天神。引出万(繁体：萬)物者也。”
又曰：“祇（qi），地祇。提(tí)出万物者也。”
所以，“神祇”，就是天{tiān}地之神的合称。
其实，在甲骨卜辞《繁体：辭》里，神之分工是很明确的。
最高的，具有绝对统治力的天神，称“上帝”或“帝{读：dì}”。
上（读：shàng）帝手下，有“云神”“雨神”“日【pinyin：rì】神”，还有“四方之神”，并各自管辖着不同的“风神”。
（小篆“神”字【练：zì】）
殷人《pinyin：rén》，还祭祀“东母神”和[拼音：hé]“西母神”。“东母”和“西母”是两位女神，“东母”当为太阳之母，“西母”管理太阳落山后的事宜。
殷商时，亦祭祀“土地神”，应该就是（shì）后来所说的“祇”。还有[练：yǒu]掌管山川的de 神——“岳神”和“河神”。
殷人，认为自己的祖先也是神澳门伦敦人，而且也居住[pinyin：zhù]在天上。殷人有什么祈求，是不能直接与上帝对话的，需要通过自己的祖先神转达。
或（拼音：huò）许因为是这样，殷人对祖先的祭祀最为隆重和规律，每位祖先神祭祀一旬，循xún 环[拼音：huán]往复，叫做“周祭”。
这样看，甲《pinyin：jiǎ》骨卜辞中的（读：de）天神地神，与前面说到的“神祇”完全对上了。而且，天地“神祇”，几乎包办了天上地下所有事情。
（甲骨卜{练：bo}辞“神”字）
甲骨卜(繁体：蔔)辞中，已经有“神”字，写为“申”。同时的金文，已经写[繁体：寫]为“神”。
不过，甲骨文中没有“仙”字，也没有见到记载殷人祭仙{pinyin：xiān}的卜辞。
《说文》中有【yǒu】“仙”字，写作“僊”。
其曰：“僊，长【pinyin：zhǎng】生僊去。”
段玉裁说，许氏说的“僊去”，疑当（繁：當）为“䙴（qian）去”。“䙴”，是【练：shì】“遷”的本字，也是“躚（跹）”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意，是假借之义。
（小篆“僊”字{pinyin：zì}）
汉末刘熙的《释[shì]名》曰：“老而不死曰仙。仙，僊也，僊（迁）入山也。”
段玉裁说，因为仙是迁入山也，所以，“仙”字从cóng 山。
他说，可见在汉代，其实包括直播吧秦，“僊”“仙”的写法(pinyin：fǎ)和解释是不一样的。
但不论怎样，“仙”，有两点可以确定——第一，仙，是《读：shì》人不是shì 神；第二，仙，之所以为“仙”，是因为能够长生不[练：bù]老。
（小(xiǎo)篆“仙”字）
这就看出“神”和“仙”在【读：zài】古人心中的不同了。
《易.系辞》曰：“阴阳不[读：bù]测谓(繁：謂)之神。”王弼{拼音：bì}解释说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。”
《孟子》说《繁：說》：“圣而不可知之谓神。”
总之，“神”幸运飞艇，很神秘，又无【练：wú】所不能。所以成为古人祭祀的对象。
《周礼》曰：“以祀天神。”就是说，周代和殷商对于“神”的恭敬[读：jìng]崇(拼音：chóng)拜的态度是{shì}一样的。
对“仙{xiān}”则不同。
殷商（shāng）不祭“仙”，周也不祀。
东汉《繁体：漢》扬雄曰：“圣人不师仙。”
谁对仙感兴(繁：興)趣呢？
秦始《shǐ》皇和汉武帝。
他俩热衷于方士口中的海上仙山，千方百计寻找不老澳门博彩之药。结果【guǒ】，都上了方士的当。
“仙”的概念，以及仙的神话，都出(拼音：chū)现很晚，约在战国中晚期。
《庄子》说到“仙”。《山海经》说到《pinyin：dào》“仙”。还有一些没流传下【读：xià】来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙”，是战（繁体：戰）国时燕、齐诸滨海民族的《读：de》神话，且属于海《pinyin：hǎi》洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们，常常来往于海上，对深邃、变幻莫测的海洋，充满着崇敬和冥想。例如，海市蜃楼景象，便使人们产生海外仙山的信仰。
中国(繁体：國)神话体系的特点是——
第一，与祖先崇拜有关。比如，西周，最早《zǎo》的祖先神是大禹，然后才逐渐有了“三皇五帝”；再后来才有了《繁体：瞭》伏羲女娲、盘古等传世纪神话。
第二，神话与仪式密切相关。中国最早的“神祇”，都与祭祀有关(guān)；凡是记载表述与祭祀有关的物和《拼音：hé》事的字，都以“示”为部首【shǒu】。
第三，神话的泛神信仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山{读：shān}川河流等等，皆【练：jiē】可为神。这是(pinyin：shì)中国没有形成一神宗教的重要原因。
第四{读：sì}，神话哲学化。古籍澳门博彩中对“神”的描述，如前面说到的，上升为“形而上学”。“神”，既指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和“化”的规律。
“仙”，则(繁：則)在汉以后的道教中得到发扬光大。
“神仙”一词，最早兴于道教。这又单独形成了一个“神仙”系统。
至于文学作品中的“神”和“仙”，又是另外的现象了，并不能作为（繁体：爲）衡量中国神话系(繁：係)统中“神”和“仙”孰先孰后、孰重孰轻的标准。
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比较视野中的庄子神话研究 在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的(pinyin：de)地位高？转载请注明出处来源
