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引用庄子【pinyin:zi】的名句诗词有哪些 《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子?

2025-03-18 06:26:21Home-FurnishingsHome

《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子?我是小楼,我来回答这个问题。我个人认为 吾生也有涯,而知也无涯《庄子养生主》这句话比较有哲理性。字面意思是“人的生命是有限的,而知识是无限的”。它已被用来激励人们珍惜时间,努力学习并鼓励后代将有限的生命奉献给追求无限的知识

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《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子?

我是小楼,我来回答这个问题。

我个人认为[繁体:爲] 吾生也有涯,而知也无涯《庄子养生主(pinyin:zhǔ)》这句话比较有哲理性。

字面意思是“人的生命是有限的,而知识是无限的”。它已被用来激励人们珍惜时间,努力学习并鼓励后代{练:d澳门巴黎人ài}将有限的生命奉献给追求无限的知识。

实际上,我们每个人都在追求“严谨”的“真知”,以“有涯”追“无涯”。您学得越多【练:duō】,似乎就不懂的、未知的就越多。眼前总是有一些未解决的问题,总有一些陌生的知识,总有一些《拼音:xiē》未开发的领域

认识到这一点,我们学习时就不能太懒惰和[pinyin:hé]太放松。同时,只有不断进【练:jìn】步,我们才能逐渐丰富我们的知识。只有不断地寻求和探索,我们才能逐渐开阔眼界

这就是学{pinyin:xué}习的“苦楚”所在,学习的“快乐”所在。

庄子的名句是什么?

《庄子》名言名句188则,建议收藏,终身受益古韵国学庄子名言名句1、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(泉水干了,好多鱼被困在陆地上,相互用嘴吐气,用吐沫相互沾湿,这就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。)2、仁义之端,是非之途

3、圣人不死,大盗【练:dào】不止(zhǐ)。4、名也者,相{pinyin:xiāng}轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也

(名是相互倾轧[繁体:軋]的原因;智是相互斗争的手段。两者是shì 凶器,是不能够尽行的。)5、吾生也有涯,而知也无涯

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以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《庄子·养生主》6、“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”——–像庄子这样的知识分【pinyin:fēn】澳门巴黎人子与生产劳动脱离,所研究的东西也太清虚消极,其个人的成就虽伟大,但对民族却是杯具。7、以火救火,以水救水,名之曰益多

——《庄子·人间世》8、名也者,相札【练:zhá】也;知也者,争之器也。9、圣人法天贵真,不拘于俗。10、寡不道以欢成有{拼音:yǒu}德者能之

11、人莫鉴于流水,而鉴于止水。12、朝受命而夕饮冰【练:bīng】。《人间世》#28更多庄子名言尽在“习古堂国学网”#2913、众(繁:衆)人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵《繁体:貴》精

14、“庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上,庄子曰:鲦鱼出入从容,鱼(yú)之乐也。惠子曰:子(您)非(不是)鱼,安知(怎样知道)鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我【wǒ】不知鱼之乐!”——庄子是直觉(jué)(神遇)主义者,惠子是名家的逻辑主义者,他们的思维方式当然不一样。15、其嗜欲深者,其天机浅

16、吾生也有【读:yǒu】涯,而知也无涯,以{yǐ}有涯[yá]随无涯,殆也。17、“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘”(不奔走操劳,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,到达天人合一的境界,这叫做坐忘)——一个“忘”字,是中国人处理人生危难的绝招。18、顺我者生,逆我者死

19、“今世俗之君子,多危身弃生(危害身体,捐弃生命)以殉物(牺牲于外物),岂不悲哉”——–庄周主张“物物而不物于物”(驾驭外物而不被外物驾驭),其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。20、故跖之徒问于跖曰:“盗(澳门新葡京繁:盜)亦有道乎?”跖曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也

五者不备,而能成大盗(繁体:盜)者,天下未之{zhī}有也。”21、天地与我并生,万物与我合一。22、鉴(jiàn)明则尘垢不止,止则不明也

久与贤人处则无过。《德充符》23、存己而后存人。24、生(shēng)有涯而知无涯

25、“不乐寿,不哀夭,不荣通,不《读:bù》丑穷”——庄子此语的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。澳门永利随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。26、是亦彼也,彼亦是也

彼亦一是非,此亦一是非。27、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其(qí)梦焉,觉而后知其《练:qí》梦也

《齐物论》28、故绝圣【pinyin:shèng】弃知,大盗乃止。29、臭腐复化为《繁:爲》神奇,神奇复(繁:覆)化为臭腐。故曰:#30"#30"通天下一气耳

——《庄子·知北游》30、盖之如天,容之如地。31、以无厚入有(拼音:yǒu)间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》32、人皆知有用之用,莫知无用之用33、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非[拼音:fēi]遭时也

《山木》34、“形(肉体)固可使如槁{pinyin:gǎo}木(枯木),心固可使如死灰”——避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义[yì]吧?35、偃鼠饮河,但是满腹。36、圣人不死,大盗不止【读:zhǐ】。37、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也

——《庄子·天地》38、形固可使(拼音:shǐ)如槁木,心固可使如死灰。39、为善无近{jìn}名,为恶无近刑,缘督以为经,能够保身(pinyin:shēn),能够全生,能够养亲,能够尽年。《养生主》40、鲁酒薄而邯郸围

41、“人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已”——西方人相信天堂,印(读:yìn)度人相信《读:xìn》循环再生,中国人只相信现世,所以,我们经常感叹生命短暂。42、见笑于大方之家。43、夫言非吹也,言者有言

《齐物论》44、德有所长而形有所忘。人不《读:bù》忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》45、“入兽不乱群,入鸟不乱行”(与(繁:與)野兽共处,而不惊动兽群;与飞鸟共栖,而不惊动鸟群(繁体:羣))——讳迹韬光,深谋大略,不惹人注目,这是典型的中国智慧

46、“今我睹[读:dǔ]子之难穷也,吾非至于《繁体:於》子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”《秋水》47、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《列御寇》48、其作始也简,其将毕也必巨

《人间世》49、昔吾闻之大成之人曰:“自伐者无功,功(pinyin:gōng)成者堕,名(读:míng)成者亏。“《山木》50、不以物挫志。——《庄子·天地》51、“至治之世,不尚贤,不使能

上如标枝,民如野鹿”(治世的最高境界是,不崇尚贤(繁:賢)才,不重用能人。君上如树枝[读:zhī]无心于上,百姓如野鹿无拘无束)——蒙昧时代是庄子的理想社会,他为什么不致力于构筑新的自由社会?中国人缺少创造性吗?52、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣

《养生主》53、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生(读:shēng)也。方【pinyin:fāng】今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之zhī 知载;祸重乎地,莫之知避

54、真者,精诚之至也,不精不诚(繁体:誠),不能动人。55、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》56、人生天《tiān》地之间,若白驹过隙,忽然而已

57、一尺之捶,日取其半,万世不竭。58、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游(繁:遊)刃必有余地矣。《养生主》59、彼窃钩者诛{pinyin:zhū},窃国者为诸侯

6澳门永利0、至人无己,神人无功,圣(拼音:shèng)人无名。61、缘督以为经,能够保身。62、夫小惑易方,大惑易性

——《庄子·骈拇》63、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水{拼音:shuǐ},小人之交甘若醴。君子淡以亲,小【拼音:xiǎo】人甘以绝。《山木》64、螳螂之《读:zhī》怒臂以当车轶,则必不胜任矣

65、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。66、天地虽大,其化均也;万物虽(繁:雖)多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无(读:wú)为也,天德而已矣

67、指穷于为薪,火传也,不知其尽也yě 。——《庄子·养生主》68、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》69、“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬,不因为穷困潦倒而趋时混俗)——如此高洁[拼音:jié]之士,只能钦佩,不能学(繁:學)习

70、至人无己,神人(pinyin:rén)无功,圣人无名。71、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣《繁体:聖》人生也【练:yě】。方今之时,仅免刑焉

福轻乎羽,莫之知载;祸重【练:zhòng】乎地,莫之知避。《人间世》72、“黄帝之治天下,使民心一(单纯),民有其亲(亲人)死不哭”——放达乐观,所以,藐视死亡。不一样于西方人营造死后世界——天堂与地狱,中国人对待死是{读:shì}纯世俗的,只但[pinyin:dàn]是圣人能超越恐惧

73、来世不可待,往世不可追。74、螳螂捕蝉,黄雀在后。75、《诗》以道志,《书》以道(pinyin:dào)事,《礼【繁体:禮】》以道行,《乐》以道和,《易(拼音:yì)》以道阴阳,《春秋》以道名分

76、“绝圣弃智,大盗乃止;摘珠毁玉,小盗不起;焚符破玺,而民(拼音:mín)朴鄙;剖斗折衡,而民不争”(抛弃仁圣知识,才不会出现窃国大盗;毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲;打破容器,折断秤杆,人民自然不争)——反知识,反礼貌,反竞争,这是中国文化的滥觞。77、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯(练:hóu)。78、“同与禽兽[繁体:獸]居,族与万物并(繁体:並)

恶乎知君子小人哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民{mín}性得矣”(与禽兽共同生[shēng]存,与万物共同生长。不分君子小人,大家都无(繁体:無)知;真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返璞归真

返璞归真{拼音:zhēn},那么人民得以(练:yǐ)存养天性)——返璞归真,应当是人格上心理上的,不应当是置身于蛮荒。79、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱《繁体:飽》食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也

《列御寇》80、相(xiāng)与于无相与,相为于无相为。——《庄子。大宗师(繁体:師)》81、道隐于小成,言隐于荣华

82、至人无己,神人无功,圣人无名。——《逍遥游》83、道隐于小成,言隐于荣华。《齐物论》84、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气

《人[读:rén]间世》85、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成[chéng]。《齐物论》86、大知闲闲,小(pinyin:xiǎo)知间间;大言炎炎,小言詹詹

——《庄子·齐物论》87、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》88、“多男子(男孩)则多惧(担心),富则多事,寿(长寿)则多辱”——庄子倒是想得开,他从反面看待人们的世俗行为,阿Q乎?庄子是阿Q的精神导师。89、“终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”(世(读:shì)人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归[繁:歸]宿,太悲哀(pinyin:āi)了)——庄子反对为名利而操劳奔波,但是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗?90、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精

《刻意》91、以火救火,以水救水。92、众人重利,廉士重名。93、“乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野”(乘[练:chéng]骑渺茫之鸟,出于(繁:於)宇宙(zhòu)深处,遨游于虚无之境,倘佯于无限之野)——这是想象中的自由,精神的自由,不一样于现代西方的自由主义——社会的自由,政治的自由,现实的自由

94、“古之人,外化而内不化(外表顺从世俗,内心独立不羁)”——庄周是中国极少的有个性的人,但他的《pinyin:de》个性不敢声张(繁体:張)。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。95、古之至人,先存诸己而后存《cún》诸人

所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!《人间世》96、安时处顺,哀āi 乐不入,谓之县解。97、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往[拼音:wǎng]世不可追也

天下有道,圣人成焉;天[拼音:tiān]下无道,圣人生焉。《人间(繁:間)世》98、哀莫大于心死,而人死亦次之。《田子方》99、吾生也有涯,而知也无涯

以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。100、刀刃若新发于硎。101、故跖之《拼音:zhī》徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖(zhí)曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义【练:yì】也;知可否,知也;分均,仁也

五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。”(因此盗跖的门徒问盗跖说:“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎样会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物,这就是聪明【míng】;带头先进入屋里的,就是勇;最后退《拼音:tuì》出屋子的,就是义(yì);酌情决定是否动手的,就是智;分赃均等的,就是仁。这五种不具备而成为大盗的,天下是决不会有的

”)102、“圣人法天贵真(以自然为法则,重视本真天性),不拘于俗(不拘滞于世俗)”——在【读:zài】古代,透过科举,即使劳动人民的子弟一旦中举,进入官场,就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”,返朴贵真,超凡(fán)脱俗,再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。103、福轻乎羽,莫之知载

104、狗不以善吠为良,人不以善言[练:yán]为贤《繁:賢》。《徐无鬼》105、子非鱼,安知鱼之乐《繁体:樂》。106、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死

故善生者,乃所以善死也。《大宗师》107、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》108、“天地与我并生,万物与我合一”——天人合一思想产生不了【le】探索大自然的观念,产生不了近{读:jìn}代科学

更多孟子名[míng]言敬请关注习古堂国学网的相关文章。109、遁天倍情{qíng},忘其所受。110、名(pinyin:míng)也者,相轧也;知也者,争之器

二者凶器,非所以尽行也。《人间《繁:間》世》111、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志[繁体:誌]与!不知周也

俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡(繁体:鬍)蝶则必有分(fēn)矣。此之谓物化

《齐物论》112、日出而作,日入而息。113、至人无已,神人无功,圣人《读:rén》无名。114、丧(繁:喪)己于(繁:於)物,失性于俗者,谓之倒置之民

115、大道不称,大辩不(拼音:bù)言。116、鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。117、“忘乎物,忘乎天,其【读:qí】名为忘己(忘掉自己)

忘己之人,是之谓之入于天(天人合一)”——中国人忘己无己忘我,西方人强调人的主体性人格自我。118、两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。119、汝{练:rǔ}不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其(qí)才之美者也

《人间世》120、不忘其所始,不求其所终。121、化腐朽为神奇。122、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成(读:chéng)理而不说shuō

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——《庄子·知北游》123、以管窥天,以锥刺地。124、意有所至而爱有(pinyin:yǒu)所亡。可不慎邪?《人间世》125、物无非彼,物无非是;自彼则不见《繁体:見》,自知【zhī】则知之

故曰:彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》126、君子之交淡如水。127、知足者不以利自累也,审自得者失之而不《练:bù》惧,行修于[繁体:於]内者无位而不怍

——《让王[练:wáng]》128、故绝圣弃知,大盗乃止。129、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶(繁体:惡)者,心之失。《刻意【读:yì】》130、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯

131、夫大块载我以yǐ 形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。(大自然给我形体[繁体:體],用生使我操劳,用老使我清闲,用《读:yòng》死使我安息

所[拼音:suǒ]以称善我生存的,也同样(繁:樣)称善我的死亡。132、临大难而不惧。133、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐《fá》之;漆可用,故割之

人皆知有用之(pinyin:zhī)用,而莫知。134、学者,学其【qí】所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩《繁体:辯》其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣

《庚桑楚》135、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。136、人生天地之间,若白驹过隙,忽[拼音:hū]然而已。——《庄子知北游》137、天下有《pinyin:yǒu》道,圣人成{练:chéng}焉;天下无道,圣人生也

方今之时,仅免刑[读:xíng]焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。(天{拼音:tiān}下有道,圣人能够成就事业;天(练:tiān)下无道,圣人只能保全生命

此刻这个时代,仅仅能够避开刑戮。幸福但是像羽毛那样轻,不知怎样才能够去承受;祸患重得像大地{拼音:dì}一样,不知怎样才能避(拼音:bì)免。)138、夫大块载我以形,劳我以生,佚【pinyin:yì】我以老,息我以死

故善生者,乃所以善死也。139、忿设无由,巧言偏辞。140、子非我,安知我[wǒ]不知鱼之乐?141、安时而处顺[繁:順],哀乐不能入也

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《养生主》142、“至人无[繁体:無]己{拼音:jǐ},神人无功,圣人无名”(境[jìng]界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声)——中国人的名利思想极重,所以,有人站出来反对名利。143、“故之所谓隐士者,非伏其身(藏身)而弗(不)见也,非闭其言而不出(闭口不言)也,非藏其知而不发(去智不用)也”——中国的思想是留恋世俗,在世俗中隐逸,印度的思想是彻底超越世俗,遁入宗教。144、“是亦彼也,彼亦是也

彼亦一是非,此亦一是非”(此即彼,彼即此[cǐ],彼无是非的区别,此也无是非的区别)——:中国人没有多少是非观念真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善(如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力诡计为善行)。145、水之积也不厚,则其负大舟也{拼音:yě}无力。146、姑妄言之,姑妄听之

147、“凡人心险于山(读:shān)川”——二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。148、“知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责”(知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受万物牵累,不受鬼神干扰)——中国人是乐观主义者非神决定论者(不是无神论《繁体:論》者)。有人说,没有杯具《pinyin:jù》意识的民族是浅薄的

149、“原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”——事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理没有兴趣。更多孟子名言[拼音:yán]敬请关注习古堂国(繁:國)学网的相关文章。150、人皆知有用之用,而莫知无用之用也

(人们【练:men】都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。)151、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》152、鉴明则【zé】尘垢不止。153、井蛙不能够語於海,夏蟲(chóng)不能够語於冰

《秋水》154、“独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”——中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系,没有征服探索的欲望。155、“日出而作,日入而息,逍遥[yáo]于天地之间”——–一幅小农经济的画图。156、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不{拼音:bù}知其不胜任《读:rèn》也,是其才之美者也

——《人间世》157、知足者不以利自累。158、其耆欲深者,其天机浅。《大宗师》159、甘其食,美其服,乐其俗,安其[拼音:qí]居,邻国相望,鸡(繁体:雞)狗之音相闻,民至老死而不相往来[繁:來]

《胠箧》160、天地有(pinyin:yǒu)大美而不言。161、为善无近名,为恶无近刑。162、“鹪鹩巢于深林,但是一枝;鼹鼠饮河,但是满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,但是占用一枝之地《pinyin:dì》足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,但是以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?)——知足,是儒家道家共同的思想,也是农业社会的反映

163、形莫若就心莫若和,意有yǒu 所至爱有所亡。164、人之貌有与也。165、夫鹄不日浴而白,乌不日黔《pinyin:qián》而黑

——《庄子《zi》·天运》166、逐万物而不还。167、君子之交淡若水,小人之交甘《读:gān》若醴。——《庄子

山木[读:mù]》168、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨(拼音:áo)游,泛若不系之{zhī}舟,虚而遨游者也。169、官知止而神欲行

170、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。《让王》171、大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。172、“今世之仁人,蒿目而忧世之患”(当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心)——庄子有对社会的【pinyin:de】深沉的忧患,可惜,他忧(读:yōu)患的结果不是抗争,而是逃避

173、何谓道?有天道,有人道[读:dào]。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也【读:yě】;臣者,人道也

天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。174、巧者劳而知者忧,无能者无(繁:無)所求。175、只可意会,不(bù)可言传

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176、且夫水之积也不厚,则(繁体:則)其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》177、不知其所以然。178、丧己[练:jǐ]于物,失性于俗者,谓之倒置之民

《刻意》#28更多庄子名言尽在“习古堂国学网”#29179、吾生也《读:yě》有涯《pinyin:yá》,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。(我们的生命是有限的,而知识却是无限的

要想用[读:yòng]有限《pinyin:xiàn》的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不《pinyin:bù》堪!180、狗不以善吠为良,人不以善官为贤。181、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《让王》182、“傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢(世俗)之外”——归隐江湖思想使得中国人【读:rén】往往缺乏“我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当”的勇气

183、“其生若浮,其死若休(休息)。不思虑,不预谋”——中国知{zhī}识分子的清闲淡泊总(繁:總)是与劳动人民的现实格格不入。184、无迁令无(繁体:無)劝成

185、若白驹之过隙。186、“窃(盗窃)钩《繁体:鉤》(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”——中国人没有真理意识,只有效忠于皇帝的“正气”意识,以【练:yǐ】及权力意识,权力可垄断真理。187、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已

《知北游》188、忘其【练:qí】肝胆,遗其耳目。图文均来自网络

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