引用庄子【pinyin：zi】的名句诗词有哪些 《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子？

《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子？我是小楼，我来回答这个问题。我个人认为 吾生也有涯，而知也无涯《庄子养生主》这句话比较有哲理性。字面意思是“人的生命是有限的，而知识是无限的”。它已被用来激励人们珍惜时间，努力学习并鼓励后代将有限的生命奉献给追求无限的知识

《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子？

我个人认为[繁体：爲] 吾生也有涯，而知也无涯《庄子养生主(pinyin：zhǔ)》这句话比较有哲理性。

字面意思是“人的生命是有限的，而知识是无限的”。它已被用来激励人们珍惜时间，努力学习并鼓励后代{练：d澳门巴黎人ài}将有限的生命奉献给追求无限的知识。

实际上，我们每个人都在追求“严谨”的“真知”，以“有涯”追“无涯”。您学得越多【练：duō】，似乎就不懂的、未知的就越多。眼前总是有一些未解决的问题，总有一些陌生的知识，总有一些《拼音：xiē》未开发的领域

认识到这一点，我们学习时就不能太懒惰和[pinyin：hé]太放松。同时，只有不断进【练：jìn】步，我们才能逐渐丰富我们的知识。只有不断地寻求和探索，我们才能逐渐开阔眼界

这就是学{pinyin：xué}习的“苦楚”所在，学习的“快乐”所在。

庄子的名句是什么？

3、圣人不死，大盗【练：dào】不止(zhǐ)。4、名也者，相{pinyin：xiāng}轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也

（名是相互倾轧[繁体：軋]的原因；智是相互斗争的手段。两者是shì 凶器，是不能够尽行的。）5、吾生也有涯，而知也无涯

以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》6、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”——–像庄子这样的知识分【pinyin：fēn】澳门巴黎人子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是杯具。7、以火救火，以水救水，名之曰益多

——《庄子·人间世》8、名也者，相札【练：zhá】也；知也者，争之器也。9、圣人法天贵真，不拘于俗。10、寡不道以欢成有{拼音：yǒu}德者能之

11、人莫鉴于流水，而鉴于止水。12、朝受命而夕饮冰【练：bīng】。《人间世》#28更多庄子名言尽在“习古堂国学网”#2913、众（繁：衆）人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵《繁体：貴》精

14、“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼(yú)之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎样知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我【wǒ】不知鱼之乐！”——庄子是直觉(jué)（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。15、其嗜欲深者，其天机浅

16、吾生也有【读：yǒu】涯，而知也无涯，以{yǐ}有涯[yá]随无涯，殆也。17、“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，到达天人合一的境界，这叫做坐忘）——一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。18、顺我者生，逆我者死

19、“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”——–庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。20、故跖之徒问于跖曰：“盗（澳门新葡京繁：盜）亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也

五者不备，而能成大盗(繁体：盜)者，天下未之{zhī}有也。”21、天地与我并生，万物与我合一。22、鉴(jiàn)明则尘垢不止，止则不明也

久与贤人处则无过。《德充符》23、存己而后存人。24、生(shēng)有涯而知无涯

25、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不《读：bù》丑穷”——庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。澳门永利随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。26、是亦彼也，彼亦是也

彼亦一是非，此亦一是非。27、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其(qí)梦焉，觉而后知其《练：qí》梦也

《齐物论》28、故绝圣【pinyin：shèng】弃知，大盗乃止。29、臭腐复化为《繁：爲》神奇，神奇复(繁：覆)化为臭腐。故曰：#30"#30"通天下一气耳

——《庄子·知北游》30、盖之如天，容之如地。31、以无厚入有（拼音：yǒu）间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》32、人皆知有用之用，莫知无用之用33、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非[拼音：fēi]遭时也

《山木》34、“形（肉体）固可使如槁{pinyin：gǎo}木（枯木），心固可使如死灰”——避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义[yì]吧？35、偃鼠饮河，但是满腹。36、圣人不死，大盗不止【读：zhǐ】。37、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也

——《庄子·天地》38、形固可使(拼音：shǐ)如槁木，心固可使如死灰。39、为善无近{jìn}名，为恶无近刑，缘督以为经，能够保身(pinyin：shēn)，能够全生，能够养亲，能够尽年。《养生主》40、鲁酒薄而邯郸围

41、“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”——西方人相信天堂，印(读：yìn)度人相信《读：xìn》循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。42、见笑于大方之家。43、夫言非吹也，言者有言

《齐物论》44、德有所长而形有所忘。人不《读：bù》忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》45、“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与(繁：與)野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群（繁体：羣））——讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧

46、“今我睹[读：dǔ]子之难穷也，吾非至于《繁体：於》子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《秋水》47、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《列御寇》48、其作始也简，其将毕也必巨

《人间世》49、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功（pinyin：gōng）成者堕，名(读：míng)成者亏。“《山木》50、不以物挫志。——《庄子·天地》51、“至治之世，不尚贤，不使能

上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤（繁：賢）才，不重用能人。君上如树枝[读：zhī]无心于上，百姓如野鹿无拘无束）——蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会？中国人缺少创造性吗？52、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣

《养生主》53、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生(读：shēng)也。方【pinyin：fāng】今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之zhī 知载；祸重乎地，莫之知避

54、真者，精诚之至也，不精不诚(繁体：誠)，不能动人。55、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》56、人生天《tiān》地之间，若白驹过隙，忽然而已

57、一尺之捶，日取其半，万世不竭。58、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游(繁：遊)刃必有余地矣。《养生主》59、彼窃钩者诛{pinyin：zhū}，窃国者为诸侯

6澳门永利0、至人无己，神人无功，圣(拼音：shèng)人无名。61、缘督以为经，能够保身。62、夫小惑易方，大惑易性

——《庄子·骈拇》63、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水{拼音：shuǐ}，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小【拼音：xiǎo】人甘以绝。《山木》64、螳螂之《读：zhī》怒臂以当车轶，则必不胜任矣

65、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。66、天地虽大，其化均也；万物虽(繁：雖)多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无（读：wú）为也，天德而已矣

67、指穷于为薪，火传也，不知其尽也yě 。——《庄子·养生主》68、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》69、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）——如此高洁[拼音：jié]之士，只能钦佩，不能学(繁：學)习

70、至人无己，神人(pinyin：rén)无功，圣人无名。71、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣《繁体：聖》人生也【练：yě】。方今之时，仅免刑焉

福轻乎羽，莫之知载；祸重【练：zhòng】乎地，莫之知避。《人间世》72、“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”——放达乐观，所以，藐视死亡。不一样于西方人营造死后世界——天堂与地狱，中国人对待死是{读：shì}纯世俗的，只但[pinyin：dàn]是圣人能超越恐惧

73、来世不可待，往世不可追。74、螳螂捕蝉，黄雀在后。75、《诗》以道志，《书》以道(pinyin：dào)事，《礼【繁体：禮】》以道行，《乐》以道和，《易（拼音：yì）》以道阴阳，《春秋》以道名分

76、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民(拼音：mín)朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）——反知识，反礼貌，反竞争，这是中国文化的滥觞。77、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯(练：hóu)。78、“同与禽兽[繁体：獸]居，族与万物并（繁体：並）

恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民{mín}性得矣”（与禽兽共同生[shēng]存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无（繁体：無）知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真

返璞归真{拼音：zhēn}，那么人民得以(练：yǐ)存养天性）——返璞归真，应当是人格上心理上的，不应当是置身于蛮荒。79、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱《繁体：飽》食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也

《列御寇》80、相(xiāng)与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师(繁体：師)》81、道隐于小成，言隐于荣华

82、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》83、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》84、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气

《人[读：rén]间世》85、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成[chéng]。《齐物论》86、大知闲闲，小（pinyin：xiǎo）知间间；大言炎炎，小言詹詹

——《庄子·齐物论》87、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》88、“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”——庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿Q乎？庄子是阿Q的精神导师。89、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世(读：shì)人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归[繁：歸]宿，太悲哀（pinyin：āi）了）——庄子反对为名利而操劳奔波，但是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？90、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精

《刻意》91、以火救火，以水救水。92、众人重利，廉士重名。93、“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘[练：chéng]骑渺茫之鸟，出于(繁：於)宇宙（zhòu）深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）——这是想象中的自由，精神的自由，不一样于现代西方的自由主义——社会的自由，政治的自由，现实的自由

94、“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”——庄周是中国极少的有个性的人，但他的《pinyin：de》个性不敢声张(繁体：張)。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。95、古之至人，先存诸己而后存《cún》诸人

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》96、安时处顺，哀āi 乐不入，谓之县解。97、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往[拼音：wǎng]世不可追也

天下有道，圣人成焉；天[拼音：tiān]下无道，圣人生焉。《人间(繁：間)世》98、哀莫大于心死，而人死亦次之。《田子方》99、吾生也有涯，而知也无涯

以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。100、刀刃若新发于硎。101、故跖之《拼音：zhī》徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖(zhí)曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义【练：yì】也；知可否，知也；分均，仁也

五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎样会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明【míng】；带头先进入屋里的，就是勇；最后退《拼音：tuì》出屋子的，就是义(yì)；酌情决定是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的

”）102、“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”——在【读：zài】古代，透过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡（fán）脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。103、福轻乎羽，莫之知载

104、狗不以善吠为良，人不以善言[练：yán]为贤《繁：賢》。《徐无鬼》105、子非鱼，安知鱼之乐《繁体：樂》。106、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死

故善生者，乃所以善死也。《大宗师》107、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》108、“天地与我并生，万物与我合一”——天人合一思想产生不了【le】探索大自然的观念，产生不了近{读：jìn}代科学

更多孟子名[míng]言敬请关注习古堂国学网的相关文章。109、遁天倍情{qíng}，忘其所受。110、名（pinyin：míng）也者，相轧也；知也者，争之器

二者凶器，非所以尽行也。《人间《繁：間》世》111、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志[繁体：誌]与！不知周也

俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡（繁体：鬍）蝶则必有分(fēn)矣。此之谓物化

《齐物论》112、日出而作，日入而息。113、至人无已，神人无功，圣人《读：rén》无名。114、丧(繁：喪)己于（繁：於）物，失性于俗者，谓之倒置之民

115、大道不称，大辩不（拼音：bù）言。116、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。117、“忘乎物，忘乎天，其【读：qí】名为忘己（忘掉自己）

忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”——中国人忘己无己忘我，西方人强调人的主体性人格自我。118、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。119、汝{练：rǔ}不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其（qí）才之美者也

《人间世》120、不忘其所始，不求其所终。121、化腐朽为神奇。122、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成(读：chéng)理而不说shuō

——《庄子·知北游》123、以管窥天，以锥刺地。124、意有所至而爱有(pinyin：yǒu)所亡。可不慎邪？《人间世》125、物无非彼，物无非是；自彼则不见《繁体：見》，自知【zhī】则知之

故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》126、君子之交淡如水。127、知足者不以利自累也，审自得者失之而不《练：bù》惧，行修于[繁体：於]内者无位而不怍

——《让王[练：wáng]》128、故绝圣弃知，大盗乃止。129、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶(繁体：惡)者，心之失。《刻意【读：yì】》130、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯

131、夫大块载我以yǐ 形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体[繁体：體]，用生使我操劳，用老使我清闲，用《读：yòng》死使我安息

所[拼音：suǒ]以称善我生存的，也同样(繁：樣)称善我的死亡。132、临大难而不惧。133、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐《fá》之；漆可用，故割之

人皆知有用之（pinyin：zhī）用，而莫知。134、学者，学其【qí】所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩《繁体：辯》其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣

《庚桑楚》135、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。136、人生天地之间，若白驹过隙，忽[拼音：hū]然而已。——《庄子知北游》137、天下有《pinyin：yǒu》道，圣人成{练：chéng}焉；天下无道，圣人生也

方今之时，仅免刑[读：xíng]焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天{拼音：tiān}下有道，圣人能够成就事业；天(练：tiān)下无道，圣人只能保全生命

此刻这个时代，仅仅能够避开刑戮。幸福但是像羽毛那样轻，不知怎样才能够去承受；祸患重得像大地{拼音：dì}一样，不知怎样才能避（拼音：bì）免。）138、夫大块载我以形，劳我以生，佚【pinyin：yì】我以老，息我以死

故善生者，乃所以善死也。139、忿设无由，巧言偏辞。140、子非我，安知我[wǒ]不知鱼之乐？141、安时而处顺[繁：順]，哀乐不能入也

《养生主》142、“至人无[繁体：無]己{拼音：jǐ}，神人无功，圣人无名”（境[jìng]界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）——中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。143、“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”——中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。144、“是亦彼也，彼亦是也

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此[cǐ]，彼无是非的区别，此也无是非的区别）——：中国人没有多少是非观念真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力诡计为善行）。145、水之积也不厚，则其负大舟也{拼音：yě}无力。146、姑妄言之，姑妄听之

147、“凡人心险于山(读：shān)川”——二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。148、“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）——中国人是乐观主义者非神决定论者（不是无神论《繁体：論》者）。有人说，没有杯具《pinyin：jù》意识的民族是浅薄的

149、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”——事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。更多孟子名言[拼音：yán]敬请关注习古堂国(繁：國)学网的相关文章。150、人皆知有用之用，而莫知无用之用也

（人们【练：men】都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）151、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》152、鉴明则【zé】尘垢不止。153、井蛙不能够語於海，夏蟲(chóng)不能够語於冰

《秋水》154、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”——中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。155、“日出而作，日入而息，逍遥[yáo]于天地之间”——–一幅小农经济的画图。156、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不{拼音：bù}知其不胜任《读：rèn》也，是其才之美者也

——《人间世》157、知足者不以利自累。158、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》159、甘其食，美其服，乐其俗，安其[拼音：qí]居，邻国相望，鸡（繁体：雞）狗之音相闻，民至老死而不相往来[繁：來]

《胠箧》160、天地有（pinyin：yǒu）大美而不言。161、为善无近名，为恶无近刑。162、“鹪鹩巢于深林，但是一枝；鼹鼠饮河，但是满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，但是占用一枝之地《pinyin：dì》足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，但是以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）——知足，是儒家道家共同的思想，也是农业社会的反映

163、形莫若就心莫若和，意有yǒu 所至爱有所亡。164、人之貌有与也。165、夫鹄不日浴而白，乌不日黔《pinyin：qián》而黑

——《庄子《zi》·天运》166、逐万物而不还。167、君子之交淡若水，小人之交甘《读：gān》若醴。——《庄子

山木[读：mù]》168、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨(拼音：áo)游，泛若不系之{zhī}舟，虚而遨游者也。169、官知止而神欲行

170、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》171、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。172、“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）——庄子有对社会的【pinyin：de】深沉的忧患，可惜，他忧（读：yōu）患的结果不是抗争，而是逃避

173、何谓道？有天道，有人道[读：dào]。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也【读：yě】；臣者，人道也

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。174、巧者劳而知者忧，无能者无(繁：無)所求。175、只可意会，不（bù）可言传

176、且夫水之积也不厚，则(繁体：則)其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》177、不知其所以然。178、丧己[练：jǐ]于物，失性于俗者，谓之倒置之民

《刻意》#28更多庄子名言尽在“习古堂国学网”#29179、吾生也《读：yě》有涯《pinyin：yá》，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的

要想用[读：yòng]有限《pinyin：xiàn》的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不《pinyin：bù》堪！180、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。181、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《让王》182、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”——归隐江湖思想使得中国人【读：rén】往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气

183、“其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”——中国知{zhī}识分子的清闲淡泊总（繁：總）是与劳动人民的现实格格不入。184、无迁令无(繁体：無)劝成

185、若白驹之过隙。186、“窃（盗窃）钩《繁体：鉤》（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”——中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以【练：yǐ】及权力意识，权力可垄断真理。187、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已

《知北游》188、忘其【练：qí】肝胆，遗其耳目。图文均来自网络

本文链接：http://10.21taiyang.com/Home-FurnishingsHome/4116530.html
引用庄子【pinyin：zi】的名句诗词有哪些 《庄子》中有哪些比较有哲理性的句子？转载请注明出处来源