论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主[拼音：zhǔ]张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨（读：tǎo）论如何维护“礼”的问题。
【原(yuán)文】
3·1 孔子谓《繁：謂》季氏#281#29，“八佾#282#29舞于庭，是可忍#283#29，孰(读：shú)不《读：bù》可忍也！”
【注《繁体：註》释】
#281#29季氏：鲁国(繁：國)正卿季孙氏，即季平子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据(繁：據)《周礼》规定，只(繁体：祇)有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
#283#29可忍：可以忍心。一说可kě 以容忍。
【译《繁：譯》文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己《jǐ》的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么《繁：麼》事情不可狠《读：hěn》心做出来呢？”
【评[繁：評]析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制{pinyin：zhì}过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件《练：jiàn》。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了《繁：瞭》孔子对此事的基本态度。
【原(读：yuán)文】
3·2 三《拼音：sān》家#281#29者以《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维辟公(gōng)，天子穆穆’#283#29，奚取于《繁：於》三家之堂#284#29？”
【注释[拼音：shì]】
#281#29三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙(sūn)氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三{pinyin：sān}桓【练：huán】”。
#282#29《雍》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时《繁：時》唱这首诗。
#283#29相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的《读：de》两句。相【读：xiāng】，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆
#284#29堂：接客[pinyin：kè]祭祖的地方。
【译【pinyin：yì】文】
孟孙氏、叔孙(繁体：孫)氏、季孙氏三《拼音：sān》家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍(练：yōng)》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评（繁体：評）析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的[读：de]事件。对于这些越礼犯上的{de}举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定(拼音：dìng)。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文(pinyin：wén)】
3·3 子曰：“人而不仁【练：rén】，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文[wén]】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德[拼音：dé]，他怎么能运用乐呢{读：ne}？”
【评析xī 】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁(rén)德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧（繁体：緊）紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原《yuán》文】
3·4 林放（fàng）#281#29问礼之本。子曰：“大哉问！礼{繁：禮}，与其奢也，宁俭；丧，与其易#282#29也，宁戚#283#29。”
【注释shì 】
#281#29林放：鲁（繁体：魯）国人。
#282#29易：治理。这里指有关丧（繁体：喪）葬的礼节仪式【拼音：shì】办理得很周到。一说谦和（读：hé）、平易。
#283#29戚：心中《读：zhōng》悲哀的意思。
【译文{练：wén}】
林放问什[读：shén]么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治（读：zhì）办周备，不如内心真正哀伤。”
【评（繁体：評）析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正[练：zhèng]面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的de 问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一《读：yī》种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求
【原文】
3·5 子曰：“夷狄#281#29之有君，不如诸夏#282#29之亡#283#29也【拼音：yě】。”
【注释[繁：釋]】
#281#29夷狄《练：dí》：古代中原地区的人对周边地区《繁：區》的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书shū 达礼。
#282#29诸夏：古代中原地区华夏族的(pinyin：de)自称。
#283#29亡：同无。古【读：gǔ】书中的“无”字多写作“亡”。
【译{练：yì}文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国[繁：國]没有[读：yǒu]君主（pinyin：zhǔ）呢。”
【评《繁体：評》析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他《tā》看来，“诸夏”有礼乐文明的传统《繁：統》，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君《读：jūn》主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文《读：wén》】
3·6 季氏（shì）旅#281#29于泰山，子谓冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子（拼音：zi）曰：“呜呼！曾谓泰山不{拼音：bù}如林放#285#29乎？”
【注释(繁：釋)】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为[繁：爲]旅【读：lǚ】。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
#282#29冉有：姓冉名求，字子有，生于公元（pinyin：yuán）前522年，孔子的《de》弟子，比孔子小29岁（繁体：歲）。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
#283#29女[nǚ]：同汝，你。
#284#29救：挽求、劝阻的意思sī 。这里指谏止。
#285#29林放：见本{读：běn}篇第4章之注。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对(繁体：對)冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子[练：zi]说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权《繁：權》，季（pinyin：jì）孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是[读：shì]谈论礼的问题。
【原文(读：wén)】
3·7 子曰：“君子（拼音：zi）无所争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升(繁体：昇)，下而饮，其争也君【pinyin：jūn】子。”
【注（读：zhù）释】
#281#29射：原意为射箭。此cǐ 处指古代的射礼。
#282#29揖：拱手行{xíng}礼，表示尊敬。
【译(繁体：譯)文】
孔子说：“君（拼音：jūn）子没有什么可(练：kě)与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然{拼音：rán}后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争
”
【评析（读：xī）】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使《读：shǐ》要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但[pinyin：dàn]过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发（繁体：發）展的道德阻力。
【原文{pinyin：wén}】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子曰：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也#283#29，始【读：shǐ】可与言【yán】诗已矣。”
【注(拼音：zhù)释】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得《dé》好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼（pinyin：yǎn）睛黑白分明。绚，有文采
#282#29绘事后素：绘(繁体：繪)，画。素，白底。
#283#29起予者商也：起，启发。予《练：yǔ》，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文wén 】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话[繁：話]是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启《繁：啓》发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评(繁体：評)析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦(繁体：倫)理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情【练：qíng】操？孔子没有直说[繁：說]，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子（练：zi）认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文【pinyin：wén】】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之《读：zhī》，杞#281#29不足徵#282#29也；殷礼吾能言之，宋#283#29不足徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾能徵之矣{pinyin：yǐ}。”
【注(zhù)释】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞[pinyin：qǐ]县一带。
#282#29徵zhēng ：证明。
#283#29宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在【pinyin：zài】今河南商丘一带。
#284#29文献：文，指历史[shǐ]典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的《de》后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够(繁：夠)的话，我就可以得到证明了。”
【评（繁体：評）析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希（拼音：xī）望人们都能恪守礼的规范{繁体：範}，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知{拼音：zhī}识的求实态度。
【原【yuán】文】
3·10 子曰：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾不欲观【guān】之矣#283#29。”
【注[拼音：zhù]释】
#281#29禘：音ｄì，古代{拼音：dài}只有天子才可【pinyin：kě】以（拼音：yǐ）举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一次（pinyin：cì）献酒。
#283#29吾不欲观之矣：我不愿（繁：願）意看了。
极速赛车/北京赛车【译(繁：譯)文】
孔子说：“对于行（pinyin：xíng）禘礼的仪式，从第一次献[繁体：獻]酒以后，我就不愿意看了。”
【评(繁：評)析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生shēng 时《繁体：時》是贵者、尊者，死后其亡灵也是(读：shì)尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文】
3·11 或问禘之说#281#29，子曰：“不知也。知其说者之{读：zhī}于天下也，其如示诸[繁：諸]斯#282#29乎！”指其掌(练：zhǎng)。
澳门永利【注[拼音：zhù]释】
#281#29禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于[繁体：於]禘祭的规定[练：dìng]。
#282#29示诸斯：“斯”指【练：zhǐ】后面的“掌”字。
【译文(拼音：wén)】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东《繁体：東》西摆在这里{练：lǐ}一样（容易）吧！”（一面说一面(miàn)）指着他的手掌。
【评析（pinyin：xī）】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁(繁：誰)能懂得禘祭的道理，治天下就【练：jiù】容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文【练：wén】】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰{读：yuē}：“吾不与祭，如不祭。”
【译文[读：wén]】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前《读：qián》。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和[练：hé]没有举行祭祀一样。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真（pinyin：zhēn）在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的[读：de]祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【原文（练：wén）】
3·13 王孙贾#281#29问(wèn)曰：“与其媚#282#29于奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子《拼音：zi》曰：“不然。获罪于【练：yú】天#285#29，无所祷也。”
【注(繁：註)释】
#281#29王孙贾：卫灵【líng】公的大臣，时任大夫。
#282#29媚：谄媚[pinyin：mèi]、巴结、奉承。
#283#29奥：这里指屋{wū}内位居西南角的神。
#284#29灶：这里指灶(繁：竈)旁管烹饪做饭的神。
#285#29天：以【yǐ】天喻君，一说天即理。
【译《繁：譯》文】
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样(拼音：yàng)的。如果得罪了天，那就没有地方可以(拼音：yǐ)祷告了。”
【评(繁：評)析】
从表面上看，孔子似乎(pinyin：hū)回答了王(wáng)孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原文{拼音：wén}】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁（繁体：鬱）郁#283#29乎文哉，吾从周。”
【注（繁体：註）释】
#281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴【练：jiàn】，借鉴的意思。
#282#29二代：这里指夏代【练：dài】和周代。
#283#29郁郁：文采盛《练：shèng》貌。丰富、浓郁之意。
【译文】
孔子(zi)说：“周朝的礼仪制（繁体：製）度借鉴于夏、商【练：shāng】二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
【评《繁体：評》析】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度（拼音：dù），但这不是绝对的。在前【练：qián】面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都(练：dōu)应有所损益。
【原yuán 文】
3·15 子入太庙#281#29，每事问。或曰：“孰谓鄹#282#29人之子知礼乎？入太庙，每事shì 问。”子闻之，曰：“是(pinyin：shì)礼也。”
【注释(shì)】
澳门银河#281#29太庙：君主的【读：de】祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国(繁体：國)地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人{拼音：rén}之子”指孔子。
【译（繁：譯）文】
孔子到了太庙[拼音：miào]，每件事都要问。有人说：“谁{练：shuí}说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子(拼音：zi)听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评（繁：評）析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否(拼音：fǒu)真的懂礼表示怀[繁：懷]疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为力(lì)不同科#282#29，古之道也。”
【注释[shì]】
#281#29皮：皮，用善皮做《拼音：zuò》成的箭靶子。
#282#29科：等级。
【译（繁体：譯）文】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
【评《繁：評》析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思【拼音：sī】是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么《繁：麼》程度，都[读：dōu]是值得肯定的。
【原文（pinyin：wén）】
3·17 子贡欲去【练：qù】告朔#281#29之饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔爱#283#29其羊，我爱其礼(繁：禮)。”
【注{pinyin：zhù}释】
#281#29告{gào}朔：朔，农历每月初一为朔日[拼音：rì]。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给（繁体：給）诸侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩羊：饩，音ｘì。饩(xì)羊，祭祀用的活羊。
#283#29爱：爱惜的(pinyin：de)意思。
【译【练：yì】文】
子贡提出去掉每月初（练：chū）一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那(练：nà)种礼。”
【评《繁体：評》析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历(lì)书规定每月初一日来到祖庙，杀一《读：yī》只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔【拼音：shuò】”已经成为形式。所以，子zi 贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原文{练：wén}】
3·18 子[练：zi]曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译（读：yì）文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的de 规定去事奉君【pinyin：jūn】主，别人却以为这是诌媚呢。”
【评析[读：xī]】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥[繁：譏]讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了《繁：瞭》。
【原文（拼音：wén）】
3·19 #281#29定公问：“君【练：jūn】使（拼音：shǐ）臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释（繁体：釋）】
#281#29定公：鲁国(繁：國)国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年【拼音：nián】在位。
【译（繁：譯）文】
鲁定公问孔子：“君{jūn}主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉《练：fèng》君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应（繁：應）该以忠来事奉君主。”
【评析[读：xī]】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的【拼音：de】主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应{pinyin：yīng}尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原《拼音：yuán》文】
3·20 子曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫，哀而不{练：bù}伤。”
【注zhù 释】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的《pinyin：de》第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友《yǒu》之的欢乐。
【译文《wén》】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧[繁：憂]愁而不哀伤。”
【评析[拼音：xī]】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，直播吧体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子《pinyin：zi》却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原yuán 文】
3·21 哀公问社#281#29于宰我，宰[练：zǎi]我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子(pinyin：zi)闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往{读：wǎng}不咎。”
【注（繁体：註）释】
#281#29社：土地神，祭祀土神的{pinyin：de}庙也称社。
#282#29宰我：名予（yǔ），字子我，孔子的学生。
#283#29战栗：恐惧（繁：懼），发抖。
【译【练：yì】文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏（bǎi）树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经【繁：經】做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析【xī】】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于[繁体：於]当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝[cháo]用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高（练：gāo）兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文[pinyin：wén]】
3·22 子曰：“管仲#皇冠体育281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫#285#29，管氏亦{练：yì}有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释[繁体：釋]】
#281#29管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的[de]法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸【读：bà】主，公元前645年死。
#282#29三归：相传是三处藏钱币的府库《繁：庫》。
#283#29摄：兼【练：jiān】任。
#284#29树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的《读：de》一道短{pinyin：duǎn}墙，以别内外，相当【pinyin：dāng】于屏风、照壁等。
#285#29反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主[pinyin：zhǔ]招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土《读：tǔ》台。
【译【练：yì】文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节【繁体：節】俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大dà 门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在《zài》堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析【读：xī】】
在《论(lùn)语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知【拼音：zhī】礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一yī 贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原文[练：wén]】
3·23 子语#281#29鲁大师#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也《yě》；从#284#29之，纯#285#29如也，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以【读：yǐ】成。”
【注释{pinyin：shì}】
#281#29语：音ｙù，告诉[繁体：訴]，动词用法。
#282#29大师：大【拼音：dà】，音ｔàｉ。大师是乐官名。
#283#29翕：音ｘī。意为合、聚、协[繁：協]调。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意为放(读：fàng)纵、展开。
#285#29纯：美好、和谐《繁：諧》。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节分明《练：míng》。
#287#29绎《繁体：繹》：连续不断。
【译《繁：譯》文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理《pinyin：lǐ》是可以《yǐ》知道的：开始演《pinyin：yǎn》奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【评析《读：xī》】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐(lè)理就是其(读：qí)中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【原文[wén]】
3·24 仪封人#281#29请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不《拼音：bù》得见也。”从者见之#282#29。出曰：“二三子何患于丧#283#29乎？天下之（拼音：zhī）无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注释】
#281#29仪封人：仪为[繁：爲]地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆【读：jiāng】的[读：de]官。
#282#29从者见之：随行的[练：de]人见了他。
#283#29丧：失去，这里{pinyin：lǐ}指失去官职。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时《繁：時》摇它以召集听众。
【译文《练：wén》】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官《pinyin：guān》位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣(繁体：聖)人来号令天下。”
【评píng 析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服【练：fú】孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号[繁体：號]令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原（拼音：yuán）文】
3·25 子谓韶#281#29：“尽美#282#29矣，又yòu 尽善#283#29也(读：yě)；”谓武#284#29：“尽美矣【pinyin：yǐ】，未尽善也。”
【注[繁：註]释】
#281#29韶：相传是古代歌颂虞舜的de 一种乐舞。
#282#29美：指乐曲的《pinyin：de》音调、舞蹈的形式而言。
#283#29善：指乐舞的思【pinyin：sī】想内容而言的。
#284#29武：相传是歌颂周武王的{练：de}一种乐舞。
【译（繁体：譯）文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺《繁体：藝》术形式美极了，内容(róng)也很好。”谈到“武【拼音：wǔ】”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【评析】
孔子在这里谈到对艺术《繁：術》的de 评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬【拼音：jìng】，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文{wén}】
孔子（读：zi）说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况【kuàng】我怎么能看得下去【拼音：qù】呢？”
【评析(xī)】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的《读：de》道德修养不够，那nà 这个国家就无法得到【练：dào】治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
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论语第四章原文翻译点评 论语八【读：bā】侑篇全文译文解析？转载请注明出处来源
