论语颜渊篇分为？本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”
论语颜渊篇分为？
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下【练：xià】归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言《pinyin：yán》，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄《xiōng》弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁
这几段，是【拼音：shì】研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原【拼音：yuán】文】
12·1澳门永利 颜渊问仁。子曰：“克己复礼#281#29为仁【pinyin：rén】。一日克己复礼，天下归仁焉#282#29
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其{拼音：qí}目#283#29。”子曰：“非礼勿视，非[fēi]礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事#284#29斯语矣
”
【注释】
#281#29克己复（繁：覆）礼：克(繁：剋)己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 #282#29归仁：归，归顺
仁rén ，即仁道。 #283#29目：具体的条目。目和纲相对
#284#29事：从事，照【练：zhào】着去做。
【译文】
颜渊问怎样做zuò 才是仁。孔子说：“克制自己，一（读：yī）切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天[pinyin：tiān]下的一切就都归于仁了
实行仁德，完全在于自己，难道还在（pinyin：zài）于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的[读：de]这些话去做
”
【评（繁体：評）析】
“克己复礼为仁”，这是孔子《读：zi》关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是{拼音：shì}仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以《pinyin：yǐ》仁来维护
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上shàng 包括两个方面【miàn】的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过[繁：過]人们的道德修养自觉地遵守礼的规定
这是孔子思想的核心内容（拼音：róng），贯穿于《论语》一书的始终。
【原{练：yuán}文】
11·2 仲弓问仁。子（练：zi）曰：“出门如（pinyin：rú）见大宾，使民如承大祭#281#29；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨#282#29。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事#283#29斯语矣。”
【注《繁：註》释】
#281#29出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样【yàng】恭敬严肃。 #282#29在邦无怨，在家《繁体：傢》无怨：邦，诸侯统治的国家。家《繁体：傢》，卿大夫统治的封地。 #283#29事：从事，照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于(繁：於)别人；做到在诸（繁：諸）侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我（wǒ）虽然笨，也要照您的话去做。”
【评析{练：xī}】
这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的(pinyin：de)一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃{繁体：肅}认真《拼音：zhēn》，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话{pinyin：huà}成（chéng）为后世遵奉的信条。
【原【yuán】文】
12·3 司马牛#281#29问仁。子曰：“仁者，其言《pinyin：yán》也讱#282#29。”曰：“其言也yě 讱，斯#283#29谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之(读：zhī)得无讱乎？”
【注{pinyin：zhù}释】
#281#29司马牛：姓司《拼音：sī》马名耕，字子牛，孔子的学生。 #282#29讱：音ｒèｎ，话难说出(繁：齣)口。这里引申为说话谨慎【练：shèn】。 #283#29斯：就。
【译文《练：wén》】
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话[繁体：話]慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很{pinyin：hěn}困难，说起来能不慎重吗？”
【评(píng)析】
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合《繁体：閤》周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯【练：guàn】的。
【原文【练：wén】】
12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧（读：jù），斯[读：sī]谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文（练：wén）】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不[bù]忧愁，不恐惧，这样{练：yàng}就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢[练：ne]？”
【评(píng)析】
据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出(繁体：齣)逃。司马牛逃到鲁国，拜bài 孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做（练：zuò）才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
【原《pinyin：yuán》文】
12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟[练：dì]，我独亡。”子《读：zi》夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文wén 】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子《读：zi》夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟(读：dì)呢？”
【评（繁体：評）析】
如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要(拼音：yào)忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也(读：yě)。”
【原文【练：wén】】
12·6 子张问明：子曰：“浸[jìn]润之谮#281#29，肤受之愬#282#29，不行焉，可{练：kě}谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远#283#29也已矣。”
【注（繁体：註）释】
#281#29浸润之谮，谮，音ｚèｎ，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察{pinyin：chá}。 #282#29肤受之愬：愬{拼音：sù}，音ｓù，诬告
这是说像皮肤感[gǎn]觉到疼痛那样的诬告，即直接的{拼音：de}诽谤。 #283#29远：明之至，明智的最高境《读：jìng》界。
【译文{pinyin：wén}】
子[pinyin：zi]张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那【练：nà】里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在{读：zài}你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【原文（pinyin：wén）】
12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必（pinyin：bì）不得已而去，于斯《sī》三者何先？”曰：“去兵
”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去《拼音：qù》食。自古（拼音：gǔ）皆有死，民无信不立。”
【译[繁体：譯]文】
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备(繁：備)充足，老百姓信任统治【pinyin：zhì】者。”子贡说：“如果不得不去《pinyin：qù》掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备
”子贡说：“如果不得不再去掉一（拼音：yī）项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对[繁：對]统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
【评析xī 】
本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备[bèi]三个起码条（繁：條）件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的[读：de]
这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百《bǎi》姓对统治者不信《pinyin：xìn》任，那这样的国家也就不能存在下去了。
【原{读：yuán}文】
12·8 棘子成#281#29曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫(繁：伕)子之说君子也！驷不及舌#282#29。文犹质也，质犹(繁体：猶)文也，虎豹之鞟#283#29犹犬羊之鞟。”
【注(zhù)释】
#281#29棘子{zi}成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子(pinyin：zi)贡这样称呼他。 #282#29驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了
驷，拉一辆车的四匹马。 #283#29鞟：音ｋｕò，去《pinyin：qù》掉毛的皮，即革。
【译文《读：wén》】
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡[繁体：貢]说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既《读：jì》出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都【读：dōu】是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
【评析【读：xī】】
这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质（繁体：質）再好，也[读：yě]无法显现出来。
【原文（wén）】
12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足《pinyin：zú》，如之何？”有若对曰：“盍彻乎#281#29？”曰：“二#282#29，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓【练：xìng】足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释(繁：釋)】
#281#29盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什《pinyin：shén》一而税谓之彻。” #282#29二：抽取十分之二[读：èr]的税。
【译《繁体：譯》文】
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻《繁：徹》法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓（拼音：xìng）的用度够，您怎么会不够呢(ne)？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
【评（繁体：評）析】
这[繁：這]一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的《de》税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百[拼音：bǎi]姓征收过甚，这种短期行为必将{练：jiāng}使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核(拼音：hé)心的经济思想有其值得借鉴的价值
【原文（读：wén）】
12·10 子(zi)张问崇德#281#29辨惑#282#29。子曰【练：yuē】：“主忠信，徙义（繁体：義）#283#29，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’#284#29”
【注释《繁：釋》】
#281#29崇德：提高道德(读：dé)修养的水平。 #282#29惑：迷惑，不分是非。 #283#29徙义(繁体：義)：徙，迁移
向义靠扰。 #284#29诚不以富，亦祗以异：这是《诗经?小雅?我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的（拼音：de）愤(fèn)怒情绪
孔子在这里引【拼音：yǐn】此句，令人费解。
【译文（练：wén）】
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人【练：rén】，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正[pinyin：zhèng]如《诗》所说的：）‘即使不《bù》是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
澳门银河【评析{练：xī}】
本章里，孔子谈的主要是个人{练：rén}的道德修养问题。他希望人们《繁体：們》按《练：àn》照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。
【原[拼音：yuán]文】
12·11 齐景公#281#29问政于孔子(拼音：zi)。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不{bù}君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注（繁体：註）释】
#281#29齐景公（拼音：gōng）：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齐国【练：guó】国君，公元前547年￣公元前490年在位。
【译文(练：wén)】
齐景公问孔子如何治理【lǐ】国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君jūn ，臣不像《xiàng》臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【评{练：píng}析】
春秋时期的社会变动，使当时的等级名分{pinyin：fēn}受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子【读：zi】”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理[lǐ]。
【原文【练：wén】】
12·12 子曰：“片言#281#29可以折狱#282#29者，其由也与(繁：與)#283#29？”子路无宿诺（繁体：諾）#284#29。
【注释{pinyin：shì}】
#281#29片言：诉讼双方中一方的言【拼音：yán】辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。 #282#29折狱：狱(yù)，案件。即断案
#283#29其由也与：大概只有仲由吧。 #284#29宿诺[繁体：諾]：宿，久。拖了很久而没【练：méi】有兑现的诺言
【译（繁：譯）文】
孔子说《繁：說》：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路澳门新葡京说话没有不算数的时候。
【评【pinyin：píng】析】
仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们（繁体：們）都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无{练：wú}虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
【原【yuán】文】
12·13 子曰：“听讼#281#29，吾犹人也。必也使【读：shǐ】无讼#282#29乎！”
【注释(繁体：釋)】
#281#29听讼：讼[繁：訟]，音ｓòｎｇ，诉讼。审理诉讼案件。 #282#29使无讼：使人们之间没【练：méi】有诉讼案件之事。
【译文[拼音：wén]】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一（读：yī）样【pinyin：yàng】的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【原{拼音：yuán}文】
12·14 子张问政。子《练：zi》曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译[拼音：yì]文】
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官（拼音：guān）位不懈怠，执行君令要忠实。”
【评析{xī}】
以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位【拼音：wèi】，就要勤政爱民，以仁德的规定要（拼音：yào）求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。
【原《yuán》文】
12·15 子曰：“博学于文，约之以礼(繁：禮)，亦可以弗畔矣夫！”#281#29
【注释(繁体：釋)】
#281#29本章重出《繁：齣》，见《雍也》篇第27章。
【原文（pinyin：wén）】
12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之zhī 恶。小人反是。”
【译《繁：譯》文】
孔子说：“君子成全别人的好[pinyin：hǎo]事，而不助长别人的恶处。小人则与此《读：cǐ》相反。”
【评析】
这一章所讲的[读：de]“成人之美，不【练：bù】成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
【原{练：yuán}文】
12·17 季康子《zi》问政于yú 孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译[yì]文】
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说[繁体：說]：“政就是正的意{yì}思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
【评析[拼音：xī]】
无论为人还是为官，首在一个“正《练：zhèng》”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人(读：rén)先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。
【原文(pinyin：wén)】
12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之zhī 不欲，虽赏之不窃。”
【译（繁体：譯）文】
季康子担忧盗窃，问孔子怎[读：zěn]么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励[繁：勵]偷窃，也没有人偷盗[dào]。”
【评《繁：評》析】
这一【yī】章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正(拼音：zhèng)己的道理。他希望【pinyin：wàng】当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德 化的倾向
具体到【dào】治理社会问题《繁：題》时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原(读：yuán)文】
12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道#281#29，以就《拼音：jiù》有道#282#29，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣(pinyin：yǐ)。君子之德风，人小之德草，草上之风#283#29，必偃#284#29。”
【注释[繁体：釋]】
#281#29无道：指无道的人。 #282#29有道：指有道的人。 #283#29草上之风《繁：風》：指风加之zhī 于草。 #284#29偃：仆，倒。
【译文【wén】】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样[繁体：樣]？”孔子说：“您治理政事，哪里用得《读：dé》着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
【评析【pinyin：xī】】
孔子反[pinyin：fǎn]对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲【练：jiǎng】的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
【原文【wén】】
12·20 子张问：“士[pinyin：shì]何如斯可谓之达#281#29矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在zài 邦必闻#282#29，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也[pinyin：yě]。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人#283#29
在邦[读：bāng]必(拼音：bì)达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在{zài}家必闻
”
【注释《繁：釋》】
#281#29达：通达，显达。 #282#29闻《繁：聞》：有名望。 #283#29下人：下，动词。对人【pinyin：rén】谦(繁：謙)恭有礼。
【译文《练：wén》】
子张问：“士怎样才可以叫jiào 做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正【拼音：zhèng】直，遵从礼义，善于揣摩【读：mó】别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人
这样的人（读：rén），就可以在《pinyin：zài》国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声
”
【评直播吧析(拼音：xī)】
本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名(练：míng)声，并不是显达《繁：達》；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这（繁体：這）里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
【原【练：yuán】文】
12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝#281#29、辨惑。”子曰(yuē)：“善哉问！先事后得#282#29，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一(pinyin：yī)朝之忿#283#29，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【注（繁体：註）释】
#281#29修慝(练：tè)：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头
#282#29先事后得：先致力于事，把利禄[繁体：祿]放在后面。 #283#29忿：忿怒，气愤。
【译《繁：譯》文】
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步[练：bù]，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪xié 念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑《读：huò》吗？”
【评析【xī】】
这一[练：yī]章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这(繁：這)样，人就可以提高道德水平，改正邪（xié）念，辨别迷惑了。
【原{拼音：yuán}文】
12·22 攀（pinyin：pān）迟问仁。子曰：“爱人。”问知
子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(读：wǎng)#281#29，能使枉者直
”樊迟退，见子夏曰：“乡#282#29也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉{pinyin：wǎng}者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶#283#29，不仁者远#284#29矣。汤#285#29有天下，选于众，举伊尹#286#29，不仁《读：rén》者远矣。”
【注释[拼音：shì]】
#281#29举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字（zì）的合音。枉，不正(拼音：zhèng)直，邪恶
意yì 为（繁体：爲）选拔直者，罢黜枉者。 #282#29乡：音ｘｉàｎｇ，同“向”，过去。 #283#29皋陶：ｇāｏｙáｏ，传说中舜时掌握刑法的大臣
#284#29远：动词，远离，远【pinyin：yuǎn】去。 #285#29汤：商朝的第一个君jūn 主，名履。 #286#29伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商
【译(繁：譯)文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什《极速赛车/北京赛车读：shén》么是智，孔子说：“了解人
”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来lái ，见到子夏说：“刚才我[拼音：wǒ]见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正
这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔bá 出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在【读：zài】众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【评析《读：xī》】
本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子(pinyin：zi)在各处对仁的解(拼音：jiě)释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有{yǒu}古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心
正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易
【原文《拼音：wén》】
12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱rǔ 也。”
【译《繁：譯》文】
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地【pinyin：dì】劝告他，恰当地《dì》引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
【评析(拼音：xī)】
在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之[拼音：zhī]间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待(拼音：dài)朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作{zuò}罢
如果别人（pinyin：rén）不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准（繁体：準）则。所以清末志士谭嗣同[繁体：衕]就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦
其实，孔子这里所 讲的，是对(繁：對)别人作为主体的一种承认和尊重。
【原文】
12·24 曾子{zi}曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译(繁：譯)文】
曾子说：“君子以文章学问（繁：問）来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
【评（繁体：評）析】
曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮[拼音：bāng]助培养仁德作《pinyin：zuò》为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的《de》都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
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论语颜渊(拼音：yuān)第十二之二十二章 论语颜渊篇分为？转载请注明出处来源
