孔子所说的“君子”有什么标准，请您谈谈看法？阻挡君子的是小人，阻挡小人的是君子。君子有时候就是小人，小人有时候就是君子。君子多半盛世而起，小人多半乱世而兴。一盘棋，谁是君子，谁是小人？助我者为君子，败我者为小人
孔子所说的“君子”有什么标准，请您谈谈看法？
阻挡君子的是小人，阻挡小人的是君子。君子有时候就是小人，小人有时候就是君子。君子多半盛世而起，小人多半乱世而兴一盘棋，谁是君子，谁是小人？助我者为君子[读：zi]，败我者为小人。一朝君臣，谁是小人，谁是君子？成大业者为[繁体：爲]君子，毁大业者为小人。君不正为无道之昏君，臣愚忠为盗名(拼音：míng)之小人
君子动口不动手，小人动手不动口{拼音：kǒu}？君子其实（繁体：實）也动手，小人其实也动口。嗨嗨，谁能说得清什么君子什(练：shén)么小人？
孔子认为君子之道是什么样的？
孔子，生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑#28今山东曲阜#29人，祖籍宋国栗邑#28今河南夏邑#29，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。从这个简介中我们可以知道孔子生活的年代是春秋末期。春秋时期有140多个诸侯国，但是各个诸侯国之间各自为政，到春秋末期周王室更是衰颓。孔子面对诸侯纷乱，礼崩乐坏的局面，目睹百姓流离失所之苦，希望通过士者也就是君子对克己复礼的践行，进而实现百姓安居乐业，天下大治一派祥和的局面，克己复礼的核心就是君子之道，而君子之道的核心就是君子之行以“仁”为本。在《论澳门金沙语-颜渊》篇载：“颜渊问【pinyin：wèn】仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉
为仁由己，而由人乎娱乐城哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼(繁：禮)勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣
”克者胜也澳门威尼斯人，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，也就是说礼是对理的认证。复礼就是要恢[拼音：huī]复到合理化
克己工夫，全在四个(繁：個)勿字。
在《论语-八佾（读：yì）》篇幸运飞艇也有孔子的君子之道乃是以仁为本论述如:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
意思是:孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”需要的说明的是：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。孔子身处乱亚博体育世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面亦是百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局{练：jú}面
然而，他同时也{yě}认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的“仁”才是真正的人性核心和文化的根(拼音：gēn)本。礼乐追根溯源也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的君子人(pinyin：rén)格。孔子认为所谓的君子之道一但脱离了“仁”失去了“仁”这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只剩下一个无用的空壳了
这样的礼乐绝不是孔子所（拼音：suǒ）努力复兴和弘扬的礼乐。孔子的学生曾{拼音：céng}子对孔子的君子之道的肯定是曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”由此可见儒家孔子的君子之道是:君子为一种信(练：xìn)念而活，而这种信念恰恰是以“仁”为修身根本的终身践行
而孔子主张的以“仁”为本的君子之道在《论语-宪问》篇的强调是:“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。孔子在这里对仁，智，勇，的顺序排列也就是对君子之道以仁为本的重视。
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孔子认为自己是君子吗 孔子所说的“君子”有什么标准，请您谈谈看{练：kàn}法？转载请注明出处来源