诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也
诗经。和儒家有什么关系？
写说几个硬理由：1.孔子亲自删定{读：dìng}。
2.汉初传儒学，最早就是传的是诗(拼音：shī)经和尚书。
3.历代大儒（rú）注解。
4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了[繁：瞭]几【练：jǐ】次：始可与言诗也。可见诗经是高级学问。春秋记载当中，懂得玩《繁体：翫》诗的都是贵族
诗经可{pinyin：kě}说是当时的文化精粹。2.孔子讲，诗一言以蔽之，曰诗无邪。可见诗（繁体：詩）经中讲的是正道王道主流思想。
毛遂与诗经有什么关系？
诗经与毛遂无任何关系。《诗【练：shī】经》，是我国第一部诗歌总集。早{pinyin：zǎo}在春秋晚期就已经由孔子删订而成。毛遂是战国时期孟尝君的门客
“开云体育毛《máo》遂自荐”就与此相关。
《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？
这可是个太{tài}大的题目了。
《诗经》在中国思想史和文学史上，都属《繁体：屬》于奠基之作。
还有一点可以肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各(练：gè)种诗歌编订而成”。
孔子所做的工作（zuò），是对“古本之《诗》”进行了整理和编定，以作为他教学生的教材，这(繁体：這)个本子叫“定本”。
一《诗经》非孔子最早编成。
学者们大多赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋时期【读：qī】；战国[繁体：國]时期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终定型。
今本《竹书纪年》说《繁体：說》，周康（拼音：kāng）王三年“定乐歌”，这大约是[拼音：shì]在公元前1000年前后。
《国语.周语上》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢jí 干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏《xià》，允王保之。’”
可证，周公此诗，曾在（zài）《诗》中。也可证，西周初期qī 已有了（繁：瞭）《诗》的《颂》《雅》部分。
郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
“正经”，指的就是“《诗》之古[读：gǔ]本”。
二《诗》在西周初期，已经有了“古本”。
这个“古本”，是由周《繁体：週》廷的乐官、史【shǐ】官采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗《繁体：詩》”不绝于书。
周(繁：週)廷的“文本”编成之后，要分发给各个诸侯国。
按照《周礼.天官.司书【shū】》和《左传》的说法，诗、书等典(diǎn)册，是分“邦(bāng)中之版”和“诸侯之策”的。
诸侯们，根据“诸侯之策”来“统一思想”教育吏【lì】民。
《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教。顺先{xiān}王诗书(拼音：shū)礼（繁体：禮）乐以造士。春秋教以礼乐
冬夏教以《诗《繁体：詩》》《书》。”
《礼记.内则》又载，周【pinyin：zhōu】贵族子弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。
春秋中期，吴公子季札聘鲁观乐，所演奏的乐歌顺（繁：順娱乐城）序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。
从宋开云体育儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删[拼音：shān]诗。
唯一的解释，传下来的【练：de】《诗》，是孔子教学生的课本——他从“古本”里，只选编《繁体：編》了这“三0五首”。
学者们，称这个版本为“定(pinyin：dìng)本”。
三西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。
《国语.楚语上》载，春《pinyin：chūn》秋前期，楚庄王的大臣申叔[拼音：shū]时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也。”
《左传隐[拼音：yǐn]公三{练：sān}年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春《pinyin：chūn》秋早期。
孔子《读：zi》极其重视以《诗》教学。
他说：“不学诗，无[拼音：wú]以言。”（《论语.季氏》）
何以《pinyin：yǐ》如此？
孔老师说(繁：說)：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论(繁体：論)语.为政》）
他认为，他编成的这部《诗》，概括起来，就是让(繁体：讓)人学过之后(繁：後)能“思想纯正”。
上海博(bó)物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗论》，记载了孔子对《诗》的【de】很多重要观点。其【练：qí】第16号简记载——
“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷【gǔ】反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也(yě)，则以文武之《拼音：zhī》德也。”
这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达dá ，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的绤，就会联想到山谷里生长的《de》葛，由此也会联想自己的本源《读：yuán》，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母，以尽孝道
人有了（繁：瞭）这样的品德，才能给父母增添光辉。后稷那么【练：me】受人尊敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！
孔老师绝非“徒有（读：yǒu）虚名”，他对《诗》的钻研是蛮下功夫的，感【pinyin：gǎn】悟也绝不浅薄。
四终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。
一开始就说过了，《诗经》，是中国文学的奠基（jī）之作。
其重大影响，再高的评价(繁体：價)也不为过。
国内[繁体：內]外所有中国文学史的书籍中，都对《诗经》有极高的评价，不再重复。
可以说，后世所有文学体裁中，都有《读：yǒu》《诗经》的影子，特别是韵文——楚《pinyin：chǔ》辞、汉赋、骈文、唐{拼音：táng}诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。
当然，体裁和形式固然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文【练：wén】学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优(yōu)秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。
从美学（繁：學）角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的[读：de]标准。这是一个足可傲视世界的极高(练：gāo)坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。
《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代对“赋比兴”的不同理解，不仅说明其创【练：chuàng】作[pinyin：zuò]技法的高超，也证明这是久待挖掘的“富矿”。
《风》《雅》《颂》之区别，既包含澳门博彩了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是中国文学，从一开始，就(读：jiù)不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。
特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就《pinyi娱乐城n：jiù》紧密相连。《诗经》只存在，也促进了中国音乐的发展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。
《诗经》对中zhōng 国文学的[练：de]影响足够广泛深远，还是那句话，给予多高的评价都不为《繁体：爲》过。
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