大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰曰，「克[拼音：kè]明德。」
『2』大甲曰[pinyin：yuē]，「顾諟天之明命。」
『3』帝典曰：「克【练：kè】明峻德。」
『4』皆[读：jiē]自明也。
右传之（zhī）首章，释明明德。
第二章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日(rì)日新，又日新。」
『2』康诰曰，「作新(xīn)民。」
『3』诗【pinyin：shī】曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『4』是故君[拼音：jūn]子无所不用其极。
右传之二章，释（繁：釋）新民。
第三章
『1』诗【练：shī】云，「邦畿千里，惟民所止。」
『2』诗(繁体：詩)云《繁：雲》，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止[练：zhǐ]，可以人而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止《读：zhǐ》於【练：yú】慈；与国人交，止於信。
『4』诗(shī)云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨
瑟兮僩兮，赫兮喧[练：xuān]兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如{读：rú}琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
『5』诗云，「於【练：yú】戏前王【练：wáng】不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传[繁体：傳]之三章，释止於至善。
第四章
子（读：zi）曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓(繁体：謂)知本。右传之四章，释本[běn]末。
第五【读：wǔ】章
『1』此谓《繁体：謂》知本。
『2』此谓知之至也《读：yě》。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰《练：yuē》：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心【pinyin：xīn】之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也
是以大学始教，必使学者即凡{练：fán}天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之[练：zhī]，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉
则众物之表里精粗无不(练：bù)到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓[繁：謂]知之至也
第六《练：liù》章
『1』所（练：suǒ）谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶[繁体：惡]臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後（pinyin：hòu）厌（繁体：厭）然。揜其不善，而著其善。人之[读：zhī]视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚於中，形於外（读：wài）。故君子必慎其独也。
『3』曾子曰(读：yuē)，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『4』富润屋，德润身。心xīn 广体胖。故君子必诚其意。
右传《繁：傳》之六章，释诚意。
第七{拼音：qī}章
『1』所谓[繁体：謂]修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有(读：yǒu)所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见【jiàn】，听而不闻，食而不知其味。
『3』此谓[繁体：謂]修身在正其心。
右传之七章，释正心修身shēn 。
第八{pinyin：bā}章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所(拼音：suǒ)亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟(拼音：pì)焉。之其所畏敬而辟焉
之其所哀矜而辟焉。之其【pinyin：qí】所敖惰而辟焉。故好而知其【qí】恶《繁：惡》，恶而知其美者，天下鲜矣
『2』故谚有之曰，「人莫知其（拼音：qí）子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不修，不可（练：kě）以齐其家。
右传（繁体：傳）之八章，释修身齐家。
第九{拼音：jiǔ}章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事(练：shì)长也{读：yě}；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保（bǎo）赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣[练：yǐ]，未有学养子，而後嫁jià 者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让{练：ràng}；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人(读：rén)定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从[繁：從]之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所[读：suǒ]好，而民不从
是故君子，有诸己{pinyin：jǐ}，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人（rén）者，未之有也
『5』故治国在[zài]齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭《pinyin：yāo》，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人（pinyin：rén）。」宜[读：yí]其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜（yí）兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
『8』诗云【yún】，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟dì 足法，而後民[练：mín]法之也。
『9』此谓治《读：zhì》国，在齐其家。
右传之九章，释齐（繁：齊）家治国。
第十shí 章
『1』所谓平天下在治[zhì]其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟{练：dì}；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下[练：xià]，毋以事上。所恶於前，毋以先後
所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交{pinyin：jiāo}於右
此之谓榘之{pinyin：zhī}道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所(pinyin：suǒ)好好之；民之【pinyin：zhī】所恶恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻[pinyin：zhān]。」有国[拼音：guó]者不可以不慎。辟则为天（读：tiān）下矣。
『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监《繁：監》於殷，峻命[pinyin：mìng]不易。」道得众，则得国《繁：國》；失众，则失国。
『6』是[pinyin：shì]故君子[拼音：zi]先慎乎（读：hū）德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德者本澳门新葡京也。财者末《pinyin：mò》也。
『8』外本内【练：nèi】末，争民施夺。
『9』是故财聚，则（繁体：則）民散。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出《繁体：齣》者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命不於常。澳门金沙」道善则得之，不善则失之（拼音：zhī）矣。
『12』楚书曰，「楚国[繁：國]无以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝（繁：寶）；仁亲以为宝。」
『14』秦誓{pinyin：shì}曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有(yǒu)利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦【练：yì】曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此{cǐ}谓唯仁(拼音：rén)人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不(练：bù)能退，退而不能远【练：yuǎn】，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所【读：suǒ】好：是谓拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄（繁体：驕）泰以失之。
『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财(繁：財)恒(繁：恆)足矣。
『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发(繁：發)财。
『21』未有上【pinyin：shàng】好仁，而下不好义者也【yě】。未有好义，其qí 事不终者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不【读：bù】察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛[繁体：斂]之臣，与其有聚敛之（pinyin：zhī）臣
宁有盗臣。此谓国guó 不以利为利，以义为利也。
『23』长国（繁：國）家而务财用者，必自小人矣，彼为善之(pinyin：zhī)。小人之使为国家，害并至，虽有善(练：shàn)者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治{zhì}国平天下。
凡【fán】传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务[繁：務]之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸》章句《pinyin：jù》
子程子曰，「不偏之{练：zhī}谓中；不易之谓庸。」中者，天下之[zhī]正道。庸者，天下之定理
此篇乃孔门传授心法，子思恐其qí 久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散(读：sàn)为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏{练：cáng}於密
其味无穷。皆实学[繁体：學]也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣
第一（拼音：yī）章
『1』天命之谓性；率性（pinyin：xìng）之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可《kě》须xū 臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所【suǒ】不闻。
『3』莫见[jiàn]乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节(繁体：節)，谓之和。中也(练：yě)者，天下之大dà 本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中{练：zhōng}和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之【练：zhī】意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之{pinyin：zhī}要
终言圣《繁：聖》神功化[huà]之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然{拼音：rán}之善。杨氏所谓一篇之体「要是也
」其《拼音：qí》下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二【练：èr】章
『1』仲(读：zhòng)尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君{jūn}子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三{读：sān}章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜【xiān】能久矣。」
第四（pinyin：sì）章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及(pinyin：jí)也。道之不明也，我{wǒ}知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不{练：bù}饮食也。鲜能知味也。」
第五（wǔ）章
子曰：「道其不[bù]行矣夫。」
第六[liù]章
子曰《yuē》：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬(繁：揚)善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七[拼音：qī]章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之（pinyin：zhī）中，而莫之知辟也。人皆曰『予《yǔ》知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八（拼音：bā）章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳(读：quán)服膺，而弗失之矣。」
第九《jiǔ》章
子【pinyin：zi】曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白【拼音：bái】刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
第十（shí）章
『1』子路问（繁体：問）强。
『2』子曰，「南方(练：fāng)之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以[练：yǐ]教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌{练：yàn}，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不（练：bù）倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫[繁体：矯]。」
第十(读：shí)一章
『1』子曰，「素隐行怪，後世[拼音：shì]有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半《bàn》涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世[读：shì]不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二《èr》章
『1』君子之《读：zhī》道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也{yě}，虽圣(拼音：shèng)人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(pinyin：gù)君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃[繁体：躍]於渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也{读：yě}，察乎天地。
右第十二章，子思之【拼音：zhī】言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下(xià)八章，杂引孔子之言以明之。
第十三《练：sān》章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以{yǐ}为道。」
『2』「诗云《繁体：雲》，『伐柯伐(pinyin：fá)柯，其则不远。』执柯以伐(练：fá)柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠[zhōng]恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也[读：yě]；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施【练：shī】之，未能也。庸德之行，庸{拼音：yōng}言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十[拼音：shí]四章
『1』君子素其位而行，不愿乎其{读：qí}外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(读：dí)，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子《读：zi》无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援yuán 上；正己而不（读：bù）求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易（读：yì）以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失shī 诸正鹄，反求诸其身。」
第十五《wǔ》章
『1』君子之道，辟如行远《繁：遠》必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻[读：qī]子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔[繁体：爾]室家，乐尔妻（pinyin：qī）帑。」
『3』子曰，「父母其顺（繁：順）矣乎。」
第十《练：shí》六章
『1』子曰，「鬼神之为（读：wèi）德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见（读：jiàn）；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天{读：tiān}下之【练：zhī】人，齐（繁：齊）明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格【拼音：gé】思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫[拼音：澳门新葡京fū]微之显。诚之不可 如此夫。」
第十七《pinyin：qī》章
『1』子曰，「舜其《拼音：qí》大孝也(yě)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之【练：zhī】。」
『2』「故大德，必得其位，必得其(pinyin：qí)禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之{zhī}，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受[练：shòu]禄於天[读：tiān]。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大【pinyin：dà】德者必受命。」
第十八《读：bā》章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为[wèi]父，以武王为子。父作之，子述{练：shù}之。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣[读：yī]，而有天下。身[练：shēn]不失天下之显名
尊为《繁体：爲》天子。富有四海之内。宗庙飨之
子【练：zi】孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文{练：wén}武之德。追王大、王季，上祀先{pinyin：xiān}公以天子之礼。斯（读：sī）礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为[繁：爲]大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天[读：tiān]子；父母之丧，无贵贱，一也
」
第十九章
『1』子《zi》曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋{繁：鞦}，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所《读：suǒ》以yǐ 辨贵贱也。序事，所以辨贤也(pinyin：yě)
旅酬下为上，所以逮（拼音：dǎi）贱也。燕毛，所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其{pinyin：qí}乐，敬其所尊，爱其所亲，事[shì]死如事生，事亡【读：wáng】如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之《读：zhī》义，治国其qí 如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政(pinyin：zhèng)。
『2』子（练：zi）曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其《读：qí》人亡，则其政息。」
『3』「人道(练：dào)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道[pinyin：dào]。修道以仁。」
『5』「仁者，人也(pinyin：yě)，亲亲为wèi 大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民（pinyin：mín）不可得而治矣。」
『7』「故（读：gù）君子，不可以不[pinyin：bù]修身。思修身，不可以不事亲《繁：親》。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五《读：wǔ》，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也《pinyin：yě》、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或(练：huò)生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行[读：xíng]之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行【练：xíng】近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知zhī 所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以[练：yǐ]治天下国家矣。」
『12』「凡为天下《拼音：xià》国家有九经，曰：修身也、尊贤(xián)也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百(pinyin：bǎi)工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则《繁：則》诸父昆弟不怨
敬大臣，则不眩。体群{繁体：羣}臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝
来百工，则财用足。柔远人，则zé 四方归之。怀诸侯，则天下畏之
」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶[繁体：惡]，所以劝亲亲[拼音：qīn]也
官盛任使，所以劝大（dà）臣也。忠信重禄，所《读：suǒ》以劝士也。时(shí)使薄敛，所以劝百姓也
日省月试，既禀称事(shì)，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人(练：rén)也。继绝世，举废国，治《读：zhì》乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也
」
『15』「凡为天下国家有九经，所以（拼音：yǐ）行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲 。事前定(读：dìng)，则不困
行(xíng)前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣《yǐ》。获乎上有道：不信乎【读：hū】朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣
顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道【练：dào】：不明乎善，不[pinyin：bù]诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚(繁：誠)之者，人之道【练：dào】也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣（繁：聖）人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明【míng】辨之，笃行之。」
『20』「有弗{读：fú}学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗【练：fú】思，思之(pinyin：zhī)弗得，弗措也
有弗辨《pinyin：biàn》，辨之弗明，弗措也。有弗（fú）行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之
人十能之(zhī)，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚《yú》必明，虽柔必强。」
第二{拼音：èr}十一章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明【练：míng】矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上(读：shàng)章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十（pinyin：shí）二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二【拼音：èr】章
唯天下至诚为能尽其性{pinyin：xìng}。能尽其性，则能尽人之性。能尽人(rén)之性，则能尽物之性【拼音：xìng】
能尽物之性【练：xìng】，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化[pinyin：huà]育，则可以与天地叁矣。
第二十[拼音：shí]三章
其次致曲。曲能有诚。诚则《繁：則》形
形则着。着则明。明[读：míng]则动
动(繁：動)则变。变则化。唯天下至诚为能化
第二(读：èr)十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖（yāo）孽。见乎蓍龟(繁体：龜)，动乎四体
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之zhī 。故至诚如神。
第二十五{wǔ}章
『1』诚者自成也，而道dào 自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是【pinyin：shì】故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁(pinyin：rén)也。成物知也
性(拼音：xìng)之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十《练：shí》六章
『1』故至诚无（繁体：無）息。
『2』不息则久，久【读：jiǔ】则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚【练：hòu】，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆[pinyin：fù]物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天《pinyin：tiān》。悠久，无疆。
『6』如此者，不(bù)见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其（练：qí）生物不测。
『8』天地之道，博也【拼音：yě】、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今《练：jīn》夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其（练：qí）不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云《繁体：雲》，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之【练：zhī】所以yǐ 为天也。「於乎不显，文王之德之纯
」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已[练：yǐ]。
第二(pinyin：èr)十七章
『1』大哉（zāi）圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻jùn 极於天。
『3』优优大哉，礼仪【yí】三百，威仪三千。
『极速赛车/北京赛车4』待其人而後（读：hòu）行。
『5』故曰，「苟不至德《pinyin：dé》，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道【读：dào】问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸[读：yōng]。温故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不（练：bù）骄，为下不倍。国有道（pinyin：dào），其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十《shí》八章
『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专(zhuān)。生乎今之世（拼音：shì），反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不{pinyin：bù}议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文[练：wén]，行同伦。
『4』虽《繁：雖》有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉yān 。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾【拼音：wú】说夏{拼音：xià}礼，杞不《读：bù》足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十[拼音：shí]九章
『1』王天下有三（读：sān）重焉，其寡过矣乎！
『2』上【p极速赛车/北京赛车inyin：shàng】焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从
下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信(读：xìn)，民弗从
『3』故君子之[练：zhī]道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪(繁：繆)，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣【练：shèng】人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为(繁：爲)天下道，行而世为天下法，言而世为天下《练：xià》则。远之，则有望；近之，则不{pinyin：bù}厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶《shù》几夙夜，以永终誉。」君【pinyin：jūn】子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三sān 十章
『1』仲尼（pinyin：ní）祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『2』辟如天地[dì]之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害[拼音：hài]。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也yě 。
第三十{练：shí}一章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知《zhī》，足以有临也；宽裕温柔，足以【yǐ】有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别【pinyin：bié】也。
『2』溥博渊泉【quán】，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如[读：rú]渊。见{pinyin：jiàn}而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所《读：suǒ》至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故[pinyin：gù]曰，「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下xià 之大本，知天地之化育。夫焉有所倚《yǐ》？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩[读：hào]浩其天！
『3』苟不固聪明圣知《读：zhī》，达天德者，其孰能知之？
第三十三（拼音：sān）章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶【pinyin：è】其《练：qí》文之着也。故君子之zhī 道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理
知远之近，知风之{拼音：zhī}自，知微之显。可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之《读：zhī》昭。」故君子内省不疚{练：jiù}，无恶於志。君可及《练：jí》者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动{pinyin：dòng}而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言[pinyin：yán]，时（繁体：時）靡有争。」是故君子不赏而民劝，不(pinyin：bù)怒而民威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百bǎi 辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀[繁：懷]明德，不【读：bù】大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣{练：yǐ}。
右第三十三章。子思因【pinyin：yīn】前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於(pinyin：yú)无声无臭，而後已焉
盖举[繁体：舉]一篇之要《pinyin：yào》，而约言之。其反复丁宁示人之意yì ，至深切矣。学者，其可不尽心乎
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