各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？谢谢邀答！首先声明，我不是教育专家。只所以来答几句，是因职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参与。1，孩子已俱备古汉语基本知识，自己能阅读浅显的古文古语
各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？
谢谢邀答！首先声明，我不是教(pinyin：jiào)育专家。只所以【pinyin：yǐ】来答几句，是（拼音：shì）因职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参与。
1，孩子已俱备古[pinyin：gǔ]汉语基本知识，自己能阅读浅显的古文古语。
2，孩子自己比较《繁：較》喜欢。
3，年龄应在初中{zhōng}以上时段。
4，已阅读并背诵了一定篇幅的古诗词，名篇名文名句jù 。
5，孩子对古文中所包涵的思想，哲理，历史，政治背（繁体：揹）景{pinyin：jǐng}等，了解，喜爱并探究。
6，孩子对古文wén 文体，文风，艺术等略有基础并喜欢。
总之，有点基础，有些喜[pinyin：xǐ]爱《繁：愛》，有人指导，就可有（拼音：yǒu）计划的，有目的的去读，循序渐进地去学。
以上若没(méi)有，莫一厢情愿。
仅供参考，但愿无【练：wú】误。
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰[繁体：誥]曰，「克明德。」
『2』大甲曰，「顾諟[拼音：shì]天之明命。」
『3』帝典曰：「克明峻（jùn）德。」
『4』皆[读：jiē]自明也。
右传[繁：傳]之首章，释明明德。
第二[èr]章
『1』汤之盘铭《繁体：銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康诰曰，「作新民[mín]。」
『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新（xīn）。」
『4』是故君子无所不用其极(繁体：極)。
右传之二章，释[繁体：釋]新民。
第三《读：sān》章
『1』诗云[繁：雲]，「邦畿千里，惟民所止。」
『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止(读：zhǐ)，知zhī 其所止，可以人《pinyin：rén》而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为（繁体：爲）人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止【读：zhǐ】於信。
『4』诗【shī】云，「瞻【练：zhān】彼淇澳，绿竹猗(yī)猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮
」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮{练：xī}僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也{练：yě}；「有斐君子，终不[练：bù]可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤[繁体：賢]，而亲其《pinyin：qí》亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释（读：shì）止於至善。
第四(sì)章
子曰：「听讼，吾犹[繁：猶]人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓[繁体：謂]知本。右传[chuán]之四章，释本末。
第五【练：wǔ】章
『1』此谓知本(pinyin：běn)。
『2』此[读：cǐ]谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物《pinyin：wù》者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於【读：yú】理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾{pinyin：wú}心之全体大用，无不明矣[读：yǐ]。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『1』所谓诚其意者：毋自欺（qī）也，如恶恶臭，如好好色。此《读：cǐ》之谓自谦。故(gù)君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後hòu 厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚[chéng]於中，形於外。故君子必慎其独也
『3』曾子曰，「十目所视，十手(shǒu)所指，其严乎。」
『4』富润屋，德润(繁：潤)身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释（读：shì）诚意。
第七《qī》章
『1』所谓修身在正其《qí》心者：身有所忿[pinyin：fèn]，则不得其正。有所恐惧，则(繁：則)不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻《繁：聞》，食而不知其味。
『3』此谓（繁体：謂）修身在正其心。
右传之七章，释正心修身《shēn》。
第八[拼音：bā]章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之【练：zhī】其所亲爱[繁体：愛]而辟焉。之其所贱恶（繁体：惡）而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉
故好而知其《qí》恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之{pinyin：zhī}曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身《练：shēn》不修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身(练：shēn)齐家。
第九【拼音：jiǔ】章
『1』所谓治国必先齐其家者：其《qí》家不可教，而能教人《pinyin：rén》者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也《pinyin：yě》；慈者，所以使众也。
『2』康诰（繁体：誥）曰《pinyin：yuē》，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远【练：yuǎn】矣，未有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一{yī}国兴让；一人贪戾(拼音：lì)，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其[拼音：qí]所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸（读：zhū）己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人
所藏乎身不恕而能喻{读：yù}诸人者，未之有也。
『5』故治国在[zài]齐其家。
『6』诗云[繁：雲]，「桃之夭夭，其叶（繁体：葉）蓁蓁，之子於归，宜其[qí]家人。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以【练：yǐ】教国人。
『8』诗云，「其仪不忒，正是{拼音：shì}四国。」其（拼音：qí）为父（fù）子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此谓治国[拼音：guó]，在齐其家。
右传之九章，释齐家(繁：傢)治国。
第十章
『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴《繁：興》孝；上长[zhǎng]长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以yǐ 君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所[读：suǒ]恶（繁体：惡）於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左
所恶於左，毋以交【拼音：jiāo】於右。此之谓榘之道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之（zhī）；民之所恶恶之。此之谓民之父{pinyin：fù}母。
『4』诗《繁：詩》云：「节彼南山《shān》，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔《繁体：爾》瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻【练：jùn】命不易[pinyin：yì]。」道得众，则（繁体：則）得国；失众，则失国。
『6』是故（读：gù）君子先慎乎德。有(pinyin：yǒu)德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德者本也。财[繁体：財]者末也。
『8』外本内末，争民施夺(繁体：奪)。
『9』是故财聚，则《繁：則》民散。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖（练：bèi）而入；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则(繁体：則)失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善（pinyin：shàn）以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝[繁体：寶]；仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其【拼音：qí】口出（繁体：齣），实能容之：以能保我子（读：zi）孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放（拼音：fàng）流之，迸诸四夷，不与《繁体：與》同中国《繁：國》。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见[繁：見]贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远《繁：遠》，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之{练：zhī}性。必逮夫身。
『18』是[读：shì]故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财（读：cái）有大道，生之{练：zhī}者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足{pinyin：zú}矣。
『20』仁者，以财发身（pinyin：shēn）。不仁者，以身发财。
『21』未（wèi）有上好仁，而下不好义者也。未有好hǎo 义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜(读：chù)聚敛之臣，与其有聚敛(繁体：斂)之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也
『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有《读：yǒu》善者，亦无如之(读：zhī)何矣。此谓国不以利为利，以义为《繁：爲》利也。
右传之十章，释(shì)治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要《读：yào》。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之[练：zhī]也
《中庸》章句《pinyin：jù》
子程子曰【拼音：yuē】，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以yǐ 授【读：shòu】孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理
放之，则[zé]弭六合；卷之，则退藏{拼音：cáng}於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得{拼音：dé}焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一(pinyin：yī)章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之{练：zhī}谓教。
『2』道也者，不可须臾离也yě ；可离《繁：離》，非道也。是故君子戒慎乎其所不【pinyin：bù】睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子zi 慎其独也。
『4』喜(读：xǐ)、怒、哀、乐之未发，谓之中《练：zhōng》。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉（pinyin：yān），万物育焉。
右【yòu】第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实(繁：實)体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善
杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引yǐn 夫子《练：zi》之言，以终【繁：終】此章之义。
第二{拼音：èr}章
『1』仲尼曰，「君子zi 中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。澳门金沙小人之中庸也，小人（rén）而无忌惮也。」
第三{sān}章
子曰（拼音：yuē）：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四（pinyin：sì）章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣【pinyin：yǐ】：知者过之；愚者不《读：bù》及也。道之不明也，我知之矣：贤者过{pinyin：guò}之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也[yě]。鲜能知味也。」
第五{wǔ}章
子曰：「道其不行矣（拼音：yǐ）夫。」
第六[pinyin：liù]章
子曰：「舜其大知也与(yǔ)！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其(读：qí)斯以为舜乎！」
第七{qī}章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人【练：rén】皆{pinyin：jiē}曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八{练：bā}章
子曰，「回之为人也：择乎中(练：zhōng)庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中【pinyin：zhōng】庸《练：yōng》，不可能也。」
第十章
『1』子路问强[拼音：qiáng]。
『2』子曰，「南方之强与，北(读：běi)方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子【zi】居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北{pinyin：běi}方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有（练：yǒu）道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫《繁：矯》。」
第十（练：shí）一章
『1』子曰，「素隐行（拼音：xíng）怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君【练：jūn】子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯(读：wéi)圣者能之。」
第十{练：shí}二章
『1』君子之道【练：dào】，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与【yǔ】之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾hàn 。故君子语（繁体：語）大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也[pinyin：yě]。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地（练：dì）。
右第十二(拼音：èr)章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言【pinyin：yán】以明【míng】之。
第十三《pinyin：sān》章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道[练：dào]。」
『2』「诗云，极速赛车/北京赛车『伐柯伐柯，其则不远。』执柯（拼音：kē）以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不[练：bù]远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道《拼音：dào》四，丘未能一焉：所求乎子(pinyin：zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十（shí）四章
『1』君子素其位而行，不愿(yuàn)乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫(繁体：貧)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎[pinyin：hū]患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在(pinyin：zài)下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不bù 尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险[拼音：xiǎn]以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其【pinyin：qí】身。」
第十五[wǔ]章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登[拼音：dēng]高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(繁体：爾)室家[繁体：傢]，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母其顺矣乎(读：hū)。」
第十《读：shí》六章
『1』子曰，「鬼神之zhī 为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之【读：zhī】而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下【练：xià】之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上《pinyin：shàng》，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格gé 思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不bù 可 如此夫。」
第十七（pinyin：qī）章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子[练：zi]，富有四海之内。宗庙飨之，子【读：zi】孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得{练：dé}其寿。」
『3』「故天之生物必因其材(练：cái)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君(练：jūn)，宪宪令德，宜民宜《yí》人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德{dé}者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季[拼音：jì]为父，以武王为子《zi》。父作之，子【zi】述之。」
『2』「武wǔ 王缵大【拼音：dà】王、王《wáng》季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内
宗庙飨之。子孙保之（拼音：zhī）。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王wáng 季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为【wèi】士，子为大夫；葬以士，祭以大夫
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母(练：mǔ)之丧，无贵贱，一也。」
第十【拼音：shí】九章
『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎{pinyin：hū}。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善(shàn)述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食{pinyin：shí}。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序《pinyin：xù》爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为【练：wèi】上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也
」
『5』「践其【qí】位wèi ，行其[练：qí]礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上（shàng）帝也。宗庙之【练：zhī】礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二[拼音：èr]十章
『1』哀āi 公问政。
『2』子【练：zi】曰，「文武之{读：zhī}政，布在方策。其人存，则其政(pinyin：zhèng)举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏树【pinyin：shù】。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政(读：zhèng)在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤[繁体：賢]为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所{pinyin：suǒ}生也。」
『6』「在下位，不澳门新葡京[拼音：bù]获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲【练：qīn】。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不【练：bù】知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三【练：sān】，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟(读：dì)也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之{练：zhī}达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也（拼音：yě）。或安而行之；或利而行之；或勉强【pinyin：qiáng】而行之：及其成{拼音：chéng}功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行《读：xíng》近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯{pinyin：sī}三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下(pinyin：xià)国家矣。」
『12』「凡为天下国guó 家有九经，曰：修身也、尊贤[繁体：賢]也、亲亲也、敬大臣也、体群《繁体：羣》臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤《繁体：賢》，则不惑。亲[繁体：親]亲，则诸《繁：諸》父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重
子庶民，则百姓劝。来百《读：bǎi》工，则财用足。柔远人，则四方归之【读：zhī】。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱【pinyin：jiàn】货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任(pinyin：rèn)使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也
时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世{练：shì}，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚[hòu]往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天[练：tiān]下国家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲 。事前【拼音：qián】定，则不困。行【读：xíng】前定，则不疚。道前定[读：dìng]，则不穷
」
『17』「在下位不获乎【拼音：hū】上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎《hū》朋友有道《dào》：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣
」
『18』「诚者，天之道也。诚之【练：zhī】者，人《练：rén》之道也。诚者，不bù 勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之[pinyin：zhī]，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗(pinyin：fú)措也。有弗问[繁：問]，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨{读：biàn}之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也
人一能之，己百之。人十能之，己[pinyin：jǐ]千之。」
『21』「果能此道矣，虽《繁体：雖》愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓（繁体：謂）之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子（读：zi）思之言{练：yán}，以反覆推明此章之意。
第二十二(pinyin：èr)章
唯天下至诚为(繁：爲)能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物《pinyin：wù》之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣
第二十（shí）三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形《读：xíng》。形则着。着则明
明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为《繁体：爲》能化。
第二十四【读：sì】章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动(繁：動)乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之(pinyin：zhī)。故至诚如神
第二（pinyin：èr）十五章
『1』诚者自成也(读：yě)，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子《pinyin：zi》诚之为贵。
『3』诚者，非自成己[拼音：jǐ]而已也，所以成物也。成己仁也。成物{读：wù}知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也
第二【pinyin：èr】十六章
『1』故《读：gù》至诚无息。
『2』不息则久，久则(zé)徵。
『3』徵则悠远。悠《练：yōu》远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物wù 也。
『5』博厚，配地{读：dì}。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不《练：bù》动而变，无为而成。
『7』天《练：tiān》地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久(pinyin：jiǔ)也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一【读：yī】撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙[繁：龍]、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也{读：yě}。「於乎(练：hū)不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已
第二《èr》十七章
『1』大哉澳门巴黎人圣人之zhī 道！
『2』洋{练：yáng}洋乎，发育万物，峻极於天。
『3』优优大哉，礼仪三(sān)百，威仪三千。
『4』待其[qí]人而後行。
『5』故曰，「苟不至德dé ，至道不凝焉。」
『6』故君子尊(zūn)德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇（拼音：chóng）礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道[练：dào]，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之{读：zhī}谓与？
第二（读：èr）十八章
『1子曰：「愚而好自用（拼音：yòng），贱而好自专。生乎今之世，反【拼音：fǎn】古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度(dù)，不考文。
『3』今天[练：tiān]下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其{读：qí}位，苟无其德，不敢作礼乐焉yān 。虽（读：suī）有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说[繁体：說]夏礼，杞不足徵也【读：yě】。吾学殷礼，有宋存焉。吾学[繁：學]周礼，今用之。吾从周。」
第二十{读：shí}九章
『1』王天下有三重焉【pinyin：yān】，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信（练：xìn），民弗从。下焉《练：yān》者虽善，不尊。不尊，不信
不信《读：xìn》，民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质(繁体：質)诸鬼神而无疑。百bǎi 世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天(tiān)也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天(pinyin：tiān)下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则（繁：則）不厌(繁：厭)。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三十（pinyin：shí）章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武{拼音：wǔ}。律天时，下袭水土。
『2』辟如天地[dì]之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并[繁：並]行而不相悖。小德川流；大（拼音：dà）德敦dūn 化。此天地之所以为大也。
第三十一《读：yī》章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以(yǐ)有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执（繁：執）也；齐庄中正，足以有敬也；文【wén】理密察，足有别也。
『2』溥博渊泉，而时(繁：時)出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民【拼音：mín】莫不(bù)信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施shī 及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所【pinyin：suǒ】覆，地【dì】之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十《读：shí》二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之{拼音：zhī}大经，立天下之大本，知天地之[zhī]化育。夫焉有《读：yǒu》所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩[读：hào]浩其天！
『3』苟不固聪明圣知(拼音：zhī)，达天德者，其孰能知之？
第三【练：sān】十三章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不【读：bù澳门银河】厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣
『2』诗云，「潜（繁：潛）虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之[读：zhī]所(练：suǒ)不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信[练：xìn]。
『4』诗曰，「奏假无言，时[繁体：時]靡有争。」是（读：shì）故君子不赏而民劝，不怒而民【mín】威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑【练：xíng】之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀(繁：懷)明德【pinyin：dé】，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末(读：mò)也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣(拼音：yǐ)。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其《qí》本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无wú 臭，而後已焉。盖举一篇之要【yào】，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣
学者，其可不【练：bù】尽心乎。
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