“五行说”是传统文化的糟粕吗？（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个很难的题目。“太大”，是指非三言两语能够说清楚，大约需要一本专著。“很难”，即不是以“非黑即白”的极简方式，就可以轻易判定到底是精华还是糟粕
“五行说”是传统文化的糟粕吗？
（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个很难（繁：難）的题目。
“太大”，是shì 指非三言两语能够说清楚，大约需要一本专著。
“很难”世界杯，即不是以“非黑即白（pinyin：bái）”的极简方式，就可以轻易判定到底是精华还是糟粕。
概括{拼音：kuò}地讲，“五行说”——
第一，蕴含着中国上古(拼音：gǔ)甚至远古先民的高超智慧。
第二，起源于古人长期对天象《读：xiàng》的观测。
第三，由此促进了中国古代先民哲学观的形成[练：chéng]。
第四，战国至汉代阶段发生shēng 了很大演变以致“鱼龙混杂”。
一
“五行”，起源于古人天文观象，这毫无疑问。《管子.五行篇》曰：“经纬星历(繁体：歷)，以视其离（历）；通若道，然后有行。……然后作立五行，以《pinyin：yǐ》正天时。”
《史记.历书》云：“黄帝[读：dì]考定星历，建立五行。”
这里不要太在意“黄帝”二字，认为指远【练：yuǎn】古之人就行了。
《史记.律书》说：“律历，天所以通五行八正之气”。《索隐》:“八正，谓八节之气。”“八节”，就是立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至。
《史记.天官书》曰：“天有五星，地有五行[读：xíng]。”
《汉书.艺文志》云：“五行之序【读：xù】乱，五星之变作。”
“五星”和“五【练：wǔ】行”，在古文中，属于 “互文”，两个词说的是一个{pinyin：gè}意思。
二
“天有五星”，现在一听，就知道说的是太阳系九大行星中的水、金、火、木、土。古代{dài}这五颗行星另有其名——分别《繁：彆》是“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“填星（镇星）”。
这五颗星，在古人命名的“二十八宿”恒星群之间穿梭运[繁体：運]行，所以，亦称“五纬”。“二十八宿”则被称为“经星xīng ”。
《史记.天官书》里，还记载“五星”其他[pinyin：tā]的名称，不再赘述。
西周初年的青铜器铭文上，已经有对“岁星”的记载。可以确定，古人观测“五星”的运行，一定比《pinyin：bǐ》这个时间[拼音：jiān]早了很多。
古《pinyin：gǔ》人，对“经星”和“纬【繁：緯】星”，是作为相互参照物观测的。由此经过很长时间后，总结出了许多很重要的规律性认识。
比如，对“五纬星”的所有运行规律，在汉以前，几乎已经穷尽了现在仍然存在的各种可能——行星向前的视运动，称为“顺”或“进”；向后的视运动，称为“逆”或“退”；某星在某处改变运行方向，不动（繁：動）称为“留”，隐而不见称为“隐”，缓慢运行称为“迟行”，快速前进称为“疾”或“速行”；行星运行到太阳背后称[繁体：稱]“上合”，重叠在太阳前面称“下合”；行星运行到日地相反《读：fǎn》方向称“冲”，等等。
古人很看重“五星(xīng)会和【练：hé】”，即从天文上解{pinyin：jiě}释此种现象，也更多地从“星占”角度解读。
三
出土的高庙文化白陶纹饰显示，至少在8000年前，古人已经产生了天神崇拜。这是在古(gǔ)人观测天文过程中逐渐形成的。
古人，把太阳月《读：yuè》亮都做充分想象并bìng 当作神；“二十八宿”被想象成了“东苍龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”也当做神；“五星”也不例外《wài》。
日月，古人首先{读：xiān}以“阳”和“阴”来概括其【练：qí】特点。这是古代“阴阳哲学观”的最初(pinyin：chū)形成。
通过“观象授（拼音：shòu）时”，古人辨别了方向和季节，由此得出了“阴【pinyin：yīn】阳（繁：陽）转化”的结论。
天象运行带来地上澳门博彩物候包括灾害在内，使“天神主(pinyin：zhǔ)宰”的宗教观产生。
“占星术”在此基础上迅{pinyin：xùn}速发展起来。与此同时产生{拼音：shēng}的，是“分野” 理论，即天上的天象和星辰都与地面上的人与物相对应。
“五星”也是，古人也将其与地上的人与物紧亚博体育密联系在了一起【qǐ】。
《史记(繁：記).天官书》中有很详细的述说，不多赘述。
四
战国时期，“五星”已经被改变成了“五行”。但现在还没有证据证明，当时已经有了“金木水火土”的“五星”名称。齐国邹衍及门人，提(练：tí)出了“五德终始说”，讲了五种帝[读：dì]王之德，以“金木水火土”名之。严格来说，这一理论，与“五行”不完全相同。
长沙马王堆汉墓出土的“帛书”中《zhōng》，有《pinyin：yǒu》《五星占》一篇，被认为是最《pinyin：zuì》早、最权威，也是完全把“五星”“五行”、“金木水火土”与“星占”结合于一体珍贵文献。其曰——
“东方木，其帝大浩（昊），其丞句芒，其神上为岁星。……西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。……南方火，其帝赤帝，其丞《pinyin：chéng》祝庸（融），其神上为（荧惑）。……中央（土），其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星。……北方水，其帝端（颛）玉（顼），其丞玄冥，（其）神上为晨（辰《chén》）星
”
五
“金木水火土”怎么来的呢？其实源于古人【练：rén】对地面世间物质世界的认识。
春秋战国时期，如《左[拼音：zuǒ]传{练：chuán}.文公七年》:“水、火《pinyin：huǒ》、金、木、土、谷，谓之六府。”
《左传.襄公二十七年》宋子罕曰：“天生五材(cái)，民并用之，废一不可，谁能去兵？”《后汉【练：hàn】书.马融传》引此作“五オ”，章怀注：“五オ，金、木【mù】、水、火、土也。《左传》宋子罕云云。”
《左传.昭公十年》：“且譬之{拼音：zhī}如天，其有五材，而将（繁体：將）用之。”《国语.郑语》中，亦(练：yì)作“五材”。
《左传.昭公元年（拼音：nián）》里，“六府”、“三【读：sān】事”、“九功”并举，还多次说到“六气、五味、五色、五声、六疾、四时、五节”。
《左传.昭公二十（拼音：shí）五年》里，亦说到“六气[拼音：qì]、五行、五味、五色、五声、六疾”。
第一，这个时期，古人对于地上世间的{读：de}认知在世界杯大大增加；第二，古人也开始用数字来罗列很多事物和现象。
正是以此为基础，到了秦汉(繁：漢)，“五星”和“五行澳门博彩”和“金木水火土”终于统一在了一起，天上人间也统一在了一起。
《汉书.律历志》载：“‘天有三辰，地有五行’。然则三统、五星可知也。……故三辰之合于三统也：日合于(繁：於)天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行：水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填【读：tián】星。”
（马王堆汉墓（拼音：mù）出土星占图）
还是前面说到的，一是，观测“五星”及运行规律，=凝聚着古人辛勤的劳动和高超的智慧；二是，古人根据日月星辰运行变化总结出了“阴阳”及“易变发展”的哲学很了不起；三是，对“五星”的观测包含着极卓越的天问成就，于此相关的历法对农业生产和古人生活起到了巨大帮助；四是，以“金木水火土”作为事物变化不同形态作为考察研究基础，具有很重要方法论意义。
不过，“金木水火土”也不能成为一个【练：gè】“筐”，既不能装下《拼音：xià》世界万物，也{读：yě}不能作为一成不变的“工具”。
原因就是科学已【读：yǐ】经大大发展了。
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