孟子三章原文？孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一：《生于忧患 死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市
孟子三章原文？
孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一：
《生于忧患 死于安乐(繁体：樂)》
舜发于畎亩之中，傅说(繁体：說)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾【wú】举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人【pinyin：rén】也，必先苦其心志，劳其筋骨gǔ ，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心（练：xīn）忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作征于色发(繁体：發)于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧{pinyin：yōu}患，而死(拼音：sǐ)于安乐也。
注《繁澳门金沙体：註》释：
1.舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣(繁体：囂)，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人（rén）山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
2.发：兴起，这里指被任{练：rèn}用。
畎（quǎn）亩：田亩【mǔ】，此处意为耕田。畎，田间水渠。
傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑(繁：築)于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰（练：yuē）：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说
事迹（读：jī）见于《史记·殷本纪》等。
3.举：被选拔【读：bá】。
4.版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣(繁：搗)土，使它坚实。筑，捣(繁体：搗)土用的杵。
5.胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王[pinyin：wáng]子比干同称贤人。
6.鱼盐【pinyin：yán】：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之《拼音：zhī》间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐(繁：鹽)。
7.管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小（读：xiǎo）白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤[繁体：賢]，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也
”
8.士：狱[繁体：獄]官。
孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字(zì)艾猎。春秋时为【练：wèi】楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固[拼音：gù]始，偏僻之地称为鄙。
9.海：海（hǎi）滨。
10.百里奚《练：xī》（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁(练：jià)女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百《bǎi》里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执
秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请(qǐng)以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事澳门威尼斯人三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一
事迹见于《史记·秦本《拼音：běn》纪》。
11.市：集市{拼音：shì}。
12.故：所suǒ 以。
13.任(rèn)：责任，担子。
14.是{shì}：代词，这，这些。
15.也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下[练：xià]，后半句将要加以解说。
16.必(练：bì)：一定。
17.苦：动（繁体：動）词的使动用法，使……苦恼。
18.心《读：xīn》志：意志。
19.劳(拼音：láo)：动词的使动用法，使……劳累。
20.饿(繁：餓)：动词的使动用法，使……饥饿。
21.体肤{繁：膚}：肌肤。
22.空乏：形容词的使动用法，使《pinyin：shǐ》……穷困。
23.拂（读：fú）乱：形容(róng)词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不《拼音：bù》顺。乱，错乱。
24.所{pinyin：suǒ}为：所行。
25.所以：用来（通tōng 过那样的途径来……）。
26.动：动词的使动用{练：yòng}法，使……惊动。
27.忍：形容词的使动(繁体：動)用法，使……坚韧。
28.能：才干[繁：幹]。
29.恒：常常，总{练：zǒng}是。
30.过：过错《繁：錯》，过失。
31.然后：这样以后（繁：後）。
32.困于心：心中（读：zhōng）有困苦。
33.衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗《gěng》塞，指不顺。
34.作：奋起，指有所作《练：zuò》为。
35.征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征[繁：徵]验，征兆{zhào}。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁
渔父见而问之曰： ‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原《pinyin：yuán》曰：‘举世混浊我独{练：dú}清，众【zhòng】人皆醉我独醒，是以见放。’”
36.发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯【níng】戚，春秋时卫国人。家贫，为(wèi)人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌
歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢(pinyin：féng)尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半【bàn】，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。
37.而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明（读：míng）白。
38.入：名词活用作状语，在国（繁：國）内。
39.法家：有法度的世（读：shì）臣。
40.拂（bì）娱乐城士：辅佐君（读：jūn）主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
41.出：名词活（拼音：huó）用作状语，在国外。
42.敌国：实力相当、足以抗衡的国家[繁：傢]。
43.外患[读：huàn]：来自国外的祸患。
44.恒：常常(拼音：cháng)。
45.亡(读：wáng)：灭亡。
46.生于忧患(huàn)：忧患使人生存发展。
47.死于安乐：享受安乐使【读：shǐ】人萎靡死亡。
译文《wén》：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用[拼音：yòng]，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了【le】朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给(繁体：給)这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，(通过这些)来使他的心惊动，使他的性格坚强(繁：強)起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正内心困惑，思绪阻塞，然后才{练：cái}能有所作为憔悴枯【kū】槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。(看到他《练：tā》的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。
在国内如果没有{练：yǒu}坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果(guǒ)没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
篇二《拼音：èr》：
《得道多(duō)助 失道寡助》
天时不如地利，地dì 利不如人【rén】和《读：hé》。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高(练：gāo)也，池非不深也yě ，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如《拼音：rú》人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山{shān}溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天(读：tiān)下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚（繁体：慼）之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释：
1、三里之城：方圆(繁体：圓)三里的内城。
2、环（繁：環）：围。
3、池(练：chí)：护城河。
4、兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾{拼音：dùn}之类。
5、委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离{繁：離}开。
6、域民不以封疆之界：意思是[拼音：shì]，使人民定居下来[繁体：來]（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
7、固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河hé 的险要。
8、威天(拼音：tiān)下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。
9、得道《读：dào》：指能够施行治国的正道，即仁政。
10、至：极{练：jí}点。
11、亲戚：内外亲戚，包括父系（繁体：係）亲属和母系亲属。
12、畔：同“叛”，背叛(pàn)。
译《繁：譯》文：
有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必{练：bì}定是得到了有利于作战的天气(繁体：氣)时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城墙（繁：牆）并不是不高，护城河hé 并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中（zhōng）的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使shǐ 人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国{练：guó}防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行xíng 仁政的君[jūn]主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子（拼音：zi）不战则《繁体：則》已【pinyin：yǐ】，战就一定能胜利。
篇三（读：sān）：
《鱼我所欲（繁体：慾）也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所(拼音：suǒ)欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也{yě}
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何[拼音：hé]不为也!由是则生而有不用也由是则可kě 以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得[读：dé]之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道{拼音：dào}之人弗受蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之【zhī】，万钟于我何加焉!为宫室之【pinyin：zhī】美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为《繁：爲》身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释（繁体：釋）：
1.亦{yì}：也。
2.欲(繁：慾)：喜爱。
3.得兼：澳门永利两种东西{xī}都得到。
4.舍[繁：捨]：舍弃。
5.取：选取(读：qǔ)。
6.甚：胜{繁体：勝}于。
7.于（繁体：於）：比。
8.故[练：gù]：所以，因此。
9.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的(练：de)意思。
10.恶：厌恶。
11.患[pinyin：huàn]：祸患，灾难。
12.辟：通“避[bì]”，躲避。
13.如使[练：shǐ]：假如，假使。
14.之：用于主谓之{练：zhī}间，取消句子的独立性，无实意，不译。
15.莫：没有(练：yǒu)。
16.则：那《nà》么。
17.凡：凡是，一切(拼音：qiè)。
18.得生：保[bǎo]全生命。
19.何(hé)不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
20.为：做。
21.而：但（dàn）是。
22.是（pinyin：shì）故：这是因为。
23.非独：不只，不仅 非【读：fēi】：不 独：仅。
24.贤者：有《拼音：yǒu》才德，有贤能的人。
25.是(练：shì)：此，这样。
26.心：思想[练：xiǎng]
27.勿丧：不丧失(pinyin：shī)。丧：丧失。
28.箪：古代盛食物的圆(繁体：圓)竹器。
29.豆：古代一种木制的盛食物的器具。
30.则：就（读：jiù）。
31.弗(fú)：不。
32.得dé ：得到。
33.呼尔：呼《读：hū》喝（轻蔑地，对人不尊重）。
34.呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个《繁：個》饥饿（读：è）的人用{yòng}衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥
他说：“我正因为不吃被轻蔑所给(繁：給)予得来的食物，才落得这个地步！
35.行道之人：（饥饿的）过路的行《练：xíng》人。
36.蹴：用[练：yòng]脚踢。
37.开云体育而：表修饰{练：shì}。
38.不【pinyin：bù】屑：因轻视而不肯接受。
39.万钟：这里指{拼音：zhǐ}高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
40.辩《繁体：辯》：同“辨”意为辨别。
41.何[pinyin：hé]加：有什么益处。何 介词结构，后置。
42.宫室：住宅{pinyin：zhái}。
43.奉：侍奉【拼音：fèng】。
44.穷乏者：穷人（rén）。
45.得（拼音：dé）我：感激我。得：同“德”，感激。
46.与【yǔ】：同“欤”，语气助词。
47.乡：同“向”，先[拼音：xiān]前、从前。
48.已：停止《zhǐ》。
49.本心：指本性，天性，良知（练：zhī）。
译文(读：wén)：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的de ，如果这两种(繁：種)东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话[繁：話]，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不（读：bù）躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得
生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人[练：rén]人都有，不过贤人能够不丧失罢了【练：le】。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不《bù》吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受《拼音：shòu》。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感（pinyin：gǎn）激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却（读：què）接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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