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比较视野中的庄子神话研究 在中国(繁:國)的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?

2025-03-19 01:41:57Hotels

在中国的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?“在中国的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?”关于“中国的神话世界”的解读,放在后面说。关于“仙的地位高,还是神的地位高”,从所管的事儿的大小,以及出现的早晚来说,无疑是神的地位高

在中国的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?

“在中国的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?”

关{练:guān}于“中国的神话世界”的解读,放在后面说。

关于(繁:於)“仙的地位高,还是神的地位高”,从所管的事儿的大小,以及出现的早晚来说,无疑是神的地【拼音:dì】位高。

(金jīn 文“神”字)

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“神”,《说【shuō】文》曰:“神,天神。引出万物者也。”

又曰:“祇(qi),地祇。提出万物《pinyin:wù》者也。”

所以,“神祇”,就是天地dì 之神的合称。

其实,在澳门金沙甲骨(gǔ)卜辞里,神之分工是很明确的。

最zuì 高的,具有绝对统治力的天神,称“上帝”或“帝”。

上帝手(练:shǒu)下,有“云【pinyin:yún】神”“雨神”“日神”,还有“四方之神”,并各自管辖着不同的“风神”。

(小篆“神”字【拼音:zì】)

殷人,还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位[读:wèi]女神,“东母”当为太阳之母mǔ ,“西母”管理太阳落山后的事宜。

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殷商时{pinyin:shí},亦祭祀“土地神”,应该就是后来(lái)所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。

殷人,认为(繁体:爲)自己的祖先也是shì 神,而且也居住在天上。殷人有什么祈求,是不能直接与上【pinyin:shàng】帝对话的,需要通过自己的祖先神转达。

或许因《pinyin:yīn》为是这样,殷人对祖先的祭祀最为隆重{读:zhòng}和规律,每位【wèi】祖先神祭祀一旬,循环往复,叫做“周祭”。

这样看,甲骨卜辞中的天神地神,与前面说到的“神祇”完全对上了。而且,天地“神祇”,几乎包办了天上地(读:dì)下所{pinyin:suǒ}有事情。

(甲骨{pinyin:gǔ}卜辞“神”字)

甲骨卜【pinyin:bo】辞中,已经有“神”字,写为“申”。同时的de 金文,已经写为“神”。

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不过,甲骨{拼音:gǔ}文中没有“仙”字,也没有见到记载殷人祭仙的卜辞。

《说【pinyin:shuō】文》中有“仙”字,写作“僊”。

其曰:“澳门威尼斯人僊,长生僊去{拼音:qù}。”

段玉裁cái 说,许氏说的{pinyin:de}“僊去”,疑当为“䙴(qian)去”。“䙴”,是“遷”的本字,也是“躚(跹)”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意,是假借之义。

(小(练:xiǎo)篆“僊”字)

汉末刘熙的《释名》曰:“老而不死曰仙xiān 。仙,僊也,僊(迁)入山也。”

段玉裁说,因为仙是迁入山也世界杯,所以,“仙”字从山{shān}。

他说,可见在汉代《拼音:dài》,其实包括秦,“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。

但不【拼音:bù】论怎样,“仙”,有两点可以确定——第一,仙,是人{练:rén}不是神;第二,仙,之所以为“仙”,是因为能够长生不老。

(小篆“仙{练:xiān}”字)

这就看出“神”和“仙”在(拼音:zài)古人心中的不同了。

《易.系辞》曰:“阴阳不测谓之神。”王弼解释说:“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可《pinyin:kě》以形xíng 诘。”

《孟子》说(澳门巴黎人繁:說):“圣而不可知之谓神。”

总之,“神”,很神秘,又无所不能。所以成{chéng}为古人祭祀的对象。

《周礼》曰:“以祀天神。”就是说,周《繁体:週》代和殷商对{练:duì}于“神”的恭敬崇拜的态度是(拼音:shì)一样的。

对“仙【读:xiān】”则不同。

殷{pinyin:yīn}商不祭“仙”,周也不祀。

东汉(繁体:漢)扬雄曰:“圣人不师仙。”

谁对仙感兴趣呢?

秦始皇和(pinyin:hé)汉武帝。

他俩热衷于方士口中的海上仙山,千[繁:韆]方百计寻找不老之药。结果,都dōu 上了方士的当。

“仙”的概念,以及仙的神话,都《pinyin:dōu》出现很晚,约在战国中晚期。

《庄子》说到“仙”。《山海经》说到“仙”。还有yǒu 一(练:yī)些没流传下来的古籍也说到“仙”。

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学者们认为,关于“仙”,是战国时燕、齐【pinyin:qí】诸滨海民族的神话,且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们,常常来往于海上,对深邃、变幻莫测的海洋,充满着崇敬和冥想。例如,海市{shì}蜃楼景象,便使人们产生海外仙山的信仰。

中国神话(繁体:話)体系的特点是——

第一,与祖先崇拜有关。比如,西周[繁:週],最早的祖先神是大禹,然rán 后才逐渐有了“三皇五帝”;再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。

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第二,神话与仪式密切相关。中国最早的《pinyin:de》“神祇”,都与祭祀有关;凡是记载表述与祭祀有关的物和事的字,都dōu 以“示”为部首。

第三,神话的泛神信仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山川河(练澳门博彩:hé)流等等,皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。

第四,神话哲(pinyin:zhé)学化。古籍中对“神”的描述,如前面说到的,上升为(繁:爲)“形而上学”。“神”,既《pinyin:jì》指神祇,又指人之精神,还指世间万物“变”和“化”的规律。

“仙”,则在汉以后的道教中得dé 到发扬光大。

“神仙”一词,最早兴于道教。这又单独形成了一个“神仙[读:xiān]”系统。

至于文学作品中的“神”和“仙”,又是另外的现象xiàng 了,并不能作为衡量中国神话系统《繁:統》中“神”和“仙”孰先孰[练:shú]后、孰重孰轻的标准。

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