在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关{练：guān}于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。
关于(繁：於)“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地【拼音：dì】位高。
（金jīn 文“神”字）
“神”，《说【shuō】文》曰：“神，天神。引出万物者也。”
又曰：“祇（qi），地祇。提出万物《pinyin：wù》者也。”
所以，“神祇”，就是天地dì 之神的合称。
其实，在澳门金沙甲骨(gǔ)卜辞里，神之分工是很明确的。
最zuì 高的，具有绝对统治力的天神，称“上帝”或“帝”。
上帝手(练：shǒu)下，有“云【pinyin：yún】神”“雨神”“日神”，还有“四方之神”，并各自管辖着不同的“风神”。
（小篆“神”字【拼音：zì】）
殷人，还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位[读：wèi]女神，“东母”当为太阳之母mǔ ，“西母”管理太阳落山后的事宜。
殷商时{pinyin：shí}，亦祭祀“土地神”，应该就是后来(lái)所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。
殷人，认为（繁体：爲）自己的祖先也是shì 神，而且也居住在天上。殷人有什么祈求，是不能直接与上【pinyin：shàng】帝对话的，需要通过自己的祖先神转达。
或许因《pinyin：yīn》为是这样，殷人对祖先的祭祀最为隆重{读：zhòng}和规律，每位【wèi】祖先神祭祀一旬，循环往复，叫做“周祭”。
这样看，甲骨卜辞中的天神地神，与前面说到的“神祇”完全对上了。而且，天地“神祇”，几乎包办了天上地（读：dì）下所{pinyin：suǒ}有事情。
（甲骨{pinyin：gǔ}卜辞“神”字）
甲骨卜【pinyin：bo】辞中，已经有“神”字，写为“申”。同时的de 金文，已经写为“神”。
不过，甲骨{拼音：gǔ}文中没有“仙”字，也没有见到记载殷人祭仙的卜辞。
《说【pinyin：shuō】文》中有“仙”字，写作“僊”。
其曰：“澳门威尼斯人僊，长生僊去{拼音：qù}。”
段玉裁cái 说，许氏说的{pinyin：de}“僊去”，疑当为“䙴（qian）去”。“䙴”，是“遷”的本字，也是“躚（跹）”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意，是假借之义。
（小（练：xiǎo）篆“僊”字）
汉末刘熙的《释名》曰：“老而不死曰仙xiān 。仙，僊也，僊（迁）入山也。”
段玉裁说，因为仙是迁入山也世界杯，所以，“仙”字从山{shān}。
他说，可见在汉代《拼音：dài》，其实包括秦，“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。
但不【拼音：bù】论怎样，“仙”，有两点可以确定——第一，仙，是人{练：rén}不是神；第二，仙，之所以为“仙”，是因为能够长生不老。
（小篆“仙{练：xiān}”字）
这就看出“神”和“仙”在（拼音：zài）古人心中的不同了。
《易.系辞》曰：“阴阳不测谓之神。”王弼解释说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可《pinyin：kě》以形xíng 诘。”
《孟子》说（澳门巴黎人繁：說）：“圣而不可知之谓神。”
总之，“神”，很神秘，又无所不能。所以成{chéng}为古人祭祀的对象。
《周礼》曰：“以祀天神。”就是说，周《繁体：週》代和殷商对{练：duì}于“神”的恭敬崇拜的态度是（拼音：shì）一样的。
对“仙【读：xiān】”则不同。
殷{pinyin：yīn}商不祭“仙”，周也不祀。
东汉（繁体：漢）扬雄曰：“圣人不师仙。”
谁对仙感兴趣呢？
秦始皇和(pinyin：hé)汉武帝。
他俩热衷于方士口中的海上仙山，千[繁：韆]方百计寻找不老之药。结果，都dōu 上了方士的当。
“仙”的概念，以及仙的神话，都《pinyin：dōu》出现很晚，约在战国中晚期。
《庄子》说到“仙”。《山海经》说到“仙”。还有yǒu 一(练：yī)些没流传下来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙”，是战国时燕、齐【pinyin：qí】诸滨海民族的神话，且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们，常常来往于海上，对深邃、变幻莫测的海洋，充满着崇敬和冥想。例如，海市{shì}蜃楼景象，便使人们产生海外仙山的信仰。
中国神话(繁体：話)体系的特点是——
第一，与祖先崇拜有关。比如，西周[繁：週]，最早的祖先神是大禹，然rán 后才逐渐有了“三皇五帝”；再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。
第二，神话与仪式密切相关。中国最早的《pinyin：de》“神祇”，都与祭祀有关；凡是记载表述与祭祀有关的物和事的字，都dōu 以“示”为部首。
第三，神话的泛神信仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山川河(练澳门博彩：hé)流等等，皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。
第四，神话哲(pinyin：zhé)学化。古籍中对“神”的描述，如前面说到的，上升为(繁：爲)“形而上学”。“神”，既《pinyin：jì》指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和“化”的规律。
“仙”，则在汉以后的道教中得dé 到发扬光大。
“神仙”一词，最早兴于道教。这又单独形成了一个“神仙[读：xiān]”系统。
至于文学作品中的“神”和“仙”，又是另外的现象xiàng 了，并不能作为衡量中国神话系统《繁：統》中“神”和“仙”孰先孰[练：shú]后、孰重孰轻的标准。
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比较视野中的庄子神话研究 在中国（繁：國）的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？转载请注明出处来源