论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出(繁：齣)“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以【读：yǐ】礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文wén 】
3·1 孔子谓季氏[pinyin：shì]#281#29，“八佾#282#29舞于庭，是（读：shì）可忍#283#29，孰不可忍也！”
【注释(繁体：釋)】
#281#29季氏：鲁国正卿[读：qīng]季孙氏，即季平子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行《pinyin：xíng》列{练：liè}的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用【yòng】二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
#283#29可【kě】忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译(拼音：yì)文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人[练：rén]在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什（练：shén）么事情不可狠心做zuò 出来呢？”
【评（繁体：評）析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼【繁：禮】崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的（拼音：de）必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文（读：wén）】
3·2 三家(繁体：傢)#281#29者以《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维{繁体：維}辟公，天子穆穆’#283#29，奚取于三家之堂(读：táng)#284#29？”
【注释{练：shì}】
#281#29三家：鲁（繁体：魯）国(繁体：國)当政的三家：孟《练：mèng》孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
#282#29《雍yōng 》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这（繁：這）首诗。
#283#29相[练：xiāng]维辟[pì]公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯（hóu）
穆穆：庄严肃(繁体：肅)穆。
#284#29堂（拼音：táng）：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完《pinyin：wán》毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说(shuō)：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯【读：hóu】，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析《pinyin：xī》】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表【练：biǎo】现得极为愤慨，天子《拼音：zi》有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此{读：cǐ}，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文《wén》】
3·3 子zi 曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎zěn 么能实行礼[繁：禮]呢？一个（繁体：個）人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
【评{练：píng}析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是《拼音：shì》外在的表现，而仁则是人们内心的道【pinyin：dào】德情感和要求，所以乐必须反映人们(繁：們)的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原【练：yuán】文】
3·4 林{练：lín}放#281#29问礼之本。子曰：“大哉问！礼{繁体：禮}，与其奢也，宁俭；丧，与其易#282#29也，宁戚#283#29。”
【注(繁：註)释】
#281#29林放《fàng》：鲁国人。
#282#29易《拼音：yì》：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到（练：dào）。一说谦和、平易（练：yì）。
#283#29戚：心中悲哀的意yì 思。
【译{pinyin：yì}文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与[yǔ]其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀[练：āi]伤。”
【评析{读：xī}】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但【练：dàn】仔细琢磨，孔【读：kǒng】子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心（读：xīn）
不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情(pinyin：qíng)上体悟【wù】礼的根本，符合礼的要求。
【原文{练：wén}】
3·5 子曰：“夷狄#281#29之【读：zhī】有君，不如诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注[繁：註]释】
#281#29夷（yí）狄：古代中原地区的人对《繁：對》周边地《pinyin：dì》区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
#282#29诸夏：古代中原地区华夏族的自称《繁：稱》。
#283#29亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡【wáng】”。
【译文[练：wén]】
孔《拼音：kǒng》子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主（练：zhǔ），还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析（练：xī）】
在【拼音：zài】孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸【pinyin：zhū】夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大dà 汉族主义的源头。
【原yuán 文】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼{hū}！曾谓泰山[拼音：shān]不如林放《拼音：fàng》#285#29乎？”
【注释（繁体：釋）】
#281#29旅：祭名。祭祀山川(练：chuān)为旅。当时，只有天子和诸侯《练：hóu》才有《yǒu》祭祀名山大川的资格。
#282#29冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔{读：kǒng}子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔【拼音：kǒng】子责备他。
#283#29女：同汝，你nǐ 。
#284#29救：挽求、劝[繁体：勸]阻的意思。这里指谏止。
#285#直播吧29林lín 放：见本篇第4章之注。
【译文【读：wén】】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有[读：yǒu]说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有《读：yǒu》说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评【练：píng】析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫【fū】，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认《繁：認》为这是“僭礼”行《读：xíng》径。此章仍是谈论礼的问题。
【原（读：yuán）文】
3·7 子曰《拼音：yuē》：“君子无所争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升，下而饮，其争《繁体：爭》也君子。”
【注释(拼音：shì)】
#281#29射：原{yuán}意为射箭。此处指古代的射礼。
#282#29揖：拱手行礼，表示尊zūn 敬。
【译文{练：wén}】
孔子(读：zi)说：“君子没有什么可（读：kě）与别人争的事（shì）情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒
这就是君子[pinyin：zi]之争。”
【评析{pinyin：xī}】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强(繁：強)调谦逊礼让而鄙视无礼的（读：de）、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当[dāng]的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文《拼音：wén》】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼pàn 兮，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子曰：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰[拼音：yuē]：“起予者商也#283#29，始可与言诗已矣。”
【注(繁体：註)释】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为（繁体：爲）绚兮：前两句见《诗经(繁体：經)·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑(读：hēi)白分明
绚，有文（wén）采。
#282#29绘事后素：绘，画(huà)。素，白底。
#283#29起予者商也：起，启发。予，我，孔《拼音：kǒng》子自指。商，子夏名商。
【译文(wén)】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用yòng 素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗[shī]经》了。”
【评析《拼音：xī》】
子夏(读：xià)从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于（繁体：於）什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于[繁体：於]仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文{pinyin：wén}】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞#281#29不足徵#282#29也(拼音：yě)；殷礼吾能言之，宋#283#29不足徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾能徵{zhēng}之矣。”
【注释（繁：釋）】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带[繁体：帶]。
#282#29徵：证明[拼音：míng]。
#283#29宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今{读：jīn}河南商丘一带。
#284#29文{wén}献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译《繁：譯》文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它(繁：牠)的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字（练：zì）资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
极速赛车/北京赛车 【评析（练：xī）】
这（繁体：這）一段话表明两个问题(tí)。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时（读：shí）僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文(练：wén)】
3·10 子曰：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾不欲观{练：guān}之矣#283#29。”
【注(繁体：註)释】
#281#29禘：音ｄì，古代只幸运飞艇有天子才可《pinyin：kě》以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一次献(繁体：獻)酒。
#283#29吾不欲观(繁体：觀)之矣：我不愿意看了。
【译文（读：wén）】
孔【读：kǒng】子说：“对于行禘礼的[练：de]仪式，从第一次献酒以后，我就不(bù)愿意看了。”
【评析xī 】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不《读：bù》能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里(拼音：lǐ)，他《pinyin：tā》对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文《拼音：wén》】
3·11 或问禘之说#281#29，子曰：“不知也{练：yě}。知其说者之于天下【拼音：xià】也，其如示诸斯#282#29乎！”指其掌。
【注释[繁体：釋]】
#281#29禘之{练：zhī}说：“说(繁体：說)”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
#282#29示诸斯：“斯”指后面的[拼音：de]“掌”字。
【译文【wén】】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理lǐ 天下的事【shì】，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评【píng】析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于(繁：於)禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就{读：jiù}可以归复紊乱的“礼”了。
【原{练：yuán}文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不【bù】祭。”
【译文【拼音：wén】】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参[繁体：蔘]加祭祀，那就和没有举行{xíng}祭祀一《yī》样。”
【评《繁：評》析】
孔子《zi》并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就《jiù》好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这（繁：這）样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【原文（练：wén）】
3·13 王孙贾#281#29问曰：“与其媚(读：mèi)#282#29于奥#283#29，宁媚{练：mèi}于灶#284#29，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天#285#29，无所祷（繁体：禱）也。”
【注释】
#281#29王孙贾：卫灵公的大dà 臣，时任大夫。
#282#29媚：谄媚、巴（bā）结、奉承。
#283#29奥：这里指屋内位居西南角的(练：de)神。
#284#29灶（繁：竈）：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
#285#29天：以{拼音：yǐ}天喻君，一说天即理。
【译文】
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如{拼音：rú}奉承{练：chéng}灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地《pinyin：dì》方可以祷告了。”
【评析(xī)】
从表面上看，孔子似(拼音：shì)乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实《繁：實》际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官《pinyin：guān》员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原文{wén}】
3·14 子曰[读：yuē]：“周监#281#29于二代#282#29，郁郁#283#29乎文哉，吾从周。”
【注(拼音：zhù)释】
#281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思{练：sī}。
#282#29二代：这里指夏代和周[繁：週]代。
#283#29郁郁：文《拼音：wén》采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译文wén 】
孔子说：“周朝的礼仪制度《拼音：dù》借鉴于夏、商二《pinyin：èr》代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
【评析【xī】】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深{pinyin：shēn}入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然{rán}有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制（读：zhì）度都应有所损益。
【原《拼音：yuán》文】
3·15 子入太庙#281#29，每[拼音：měi]事问。或曰：“孰谓鄹#282#29人之子知礼乎？入太庙，每(读：měi)事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释[拼音：shì]】
#281#29太庙：君主的(pinyin：de)祖庙。鲁国太庙，即周《繁：週》公旦的庙，供鲁国祭祀周(繁：週)公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春【读：chūn】秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲《繁：麴》阜fù 附近。“鄹人之子”指孔子。
【译(拼音：yì)文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人[拼音：rén]说：“谁说此人懂【练：dǒng】得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话(huà)后说：“这就是礼呀！”
【评[繁：評]析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明【pinyin：míng】孔子对周礼的{读：de}恭敬态度。
【原{yuán}文】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为《繁：爲》力不同科#282#29，古之道也。”
【注释(拼音：shì)】
#281#29皮：皮（pí），用善皮做成的箭靶子。
#282#29科：等级[繁：級]。
【译文{pinyin：wén}】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因(读：yīn)为各人的【拼音：de】力气大小不同。自古以来就是这样[繁：樣]。”
【评析（拼音：xī）】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内（繁体：內）容之一。孔子在这里所讲的射shè 箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原（拼音：yuán）文】
3·17 子贡欲去告朔#281#29之饩羊#282#29。子曰：“赐[繁体：賜]也！尔爱#283#29其羊，我爱其qí 礼。”
【注（繁体：註）释】
#281#29告朔：朔，农历每měi 月初一为朔日。告朔《pinyin：shuò》，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历《繁体：歷》书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩羊：饩，音《yīn》ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
#283#29爱(繁体：愛)：爱惜的意思。
【译文【拼音：wén】】
子贡提出去掉每月初(拼音：chū)一日（拼音：rì）告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你《读：nǐ》爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
【评(píng)析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的de 历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国【pinyin：guó】君主已(练：yǐ)不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提tí 出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原【练：yuán】文】
3·18 子曰：“事君尽礼，人以(练：yǐ)为谄也。”
【译文【pinyin：wén】】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别{练：bié}人却以为这[繁体：這]是诌媚呢。”
【评（读：píng）析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉直播吧君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了[繁：瞭]。
【原文《wén》】
3·19 #281#29定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以【yǐ】礼，臣事君以忠【zhōng】。”
【注释[繁：釋]】
#281#29定公：鲁国国君，姓《xìng》姬名宋，定是谥号。公元前（读：qián）509～前495年在位。
【译文】
鲁定公问孔子【pinyin：zi】：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该《繁：該》按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠【zhōng】来事奉君主。”
【评[繁：評]析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重{练：zhòng}于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君《练：jūn》主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原《pinyin：yuán》文】
3·20 子曰：“《关睢》#281#29，乐(繁体：樂)而不淫，哀而不伤。”
【注释shì 】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追zhuī 求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟【拼音：sè】友之的欢乐。
【译文(练：wén)】
孔子说：“《关睢（读：suī）》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析{拼音：xī}】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术《繁体：術》观。《关睢（读：suī）》是写男（练：nán）女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原文wén 】
3·21 哀公问社#281#29于宰我，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之，曰：“成（chéng）事《pinyin：shì》不说，遂事不谏，既《pinyin：jì》往不咎。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29社：土地神，祭祀土神的[pinyin：de]庙也称社。
#282#29宰我：名予，字子我，孔子《拼音：zi》的学生。
#283#29战栗：恐{练：kǒng}惧，发抖。
【译（读：yì）文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树【pinyin：shù】。用栗子树{练：shù}的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提《拼音：tí》了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析（拼音：xī）】
古时[拼音：shí]立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做[练：zuò]社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥[繁：譏]讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文[读：wén]】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰（pinyin：yuē）：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎[pinyin：hū]？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫#285#29，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注（繁体：註）释】
#281#29管仲《拼音：zhòng》：姓管名夷吾，齐国人，春(练：chūn)秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯(拼音：hóu)的霸主，公元前645年死。
#282#29三归：相传是【拼音：shì】三处藏钱币的府库。
#283#29摄：兼任《练：rèn》。
#284#29树塞门：树，树立。塞（拼音：sāi）门，在大门口筑的一道短墙，以别内外《拼音：wài》，相当于屏风、照壁等。
#285#29反坫[读：diàn]：坫，音(pinyin：yīn)ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放《pinyin：fàng》置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲这个人[rén]的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大{dà}门口也设立照壁（练：bì）。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析《pinyin：xī》】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二[读：èr]不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭[jiǎn]”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原（读：yuán）文】
3·23 子语{pinyin：yǔ}#281#29鲁大师#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也；从#284#29之，纯#285#29如（拼音：rú）也，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注（繁：註）释】
#281#29语：音ｙù，告诉，动词用{yòng}法。
#282#29大师(shī)：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
#283#29翕：音ｘī。意为合、聚、协调[繁体：調]。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展(拼音：zhǎn)开。
#285#29纯：美好、和谐《繁：諧》。
#286#29皦：音(yīn)ｊｉǎｏ，音节分明。
#287#29绎：连续【繁：續】不断。
【译《繁体：譯》文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏[拼音：zòu]乐的道理是可以知道的：开始演奏，各(gè)种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明（拼音：míng），连续不断，最后完成。”
【评（繁：評）析】
孔子对学生的教育内(繁：內)容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了【pinyin：le】孔kǒng 子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【原(yuán)文】
3·24 仪封人#281#29请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之#282#29。出曰：“二三子（pinyin：zi）何患于丧#283#29乎？天下之无《繁：無》道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注(zhù)释】
#281#29仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆[拼音：jiāng]的(de)官。
#282#29从者见之：随{pinyin：suí}行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里指失去官职{繁：職}。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代{pinyin：dài}天子发布政令时摇它以召集听众。
【译《繁：譯》文】
仪这个地方的长官[拼音：guān]请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生【shēng】引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评(拼音：píng)析】
孔{kǒng}子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信【拼音：xìn】服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文{wén}】
3·25 子谓韶#281#29：“尽{练：jǐn}美#282#29矣《练：yǐ》，又尽善#283#29也；”谓武#284#29：“尽美矣，未尽善也。”
【注释[拼音：shì]】
#281#29韶：相传是(读：shì)古代歌颂虞舜的一种乐舞。
#282#29美：指乐曲的音[拼音：yīn]调、舞蹈的形式而言。
#283#29善澳门伦敦人：指(pinyin：zhǐ)乐舞的思想内容而言的。
#284#29武：相传是歌颂周武（拼音：wǔ）王的一种乐舞。
【译《繁体：譯》文】
孔子《练：zi》讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说(繁体：說)：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【评《繁体：評》析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内《繁：內》容的善。这是有明显政治标[繁：標]准的，不单是娱乐问题。
【原【pinyin：yuán】文】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不[pinyin：bù]哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于《繁：於》执【pinyin：zhí】政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
【评析xī 】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到（读：dào）“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那{pinyin：nà}这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
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论语第四章原文翻译点评[繁：評] 论语八侑篇全文译文解析？转载请注明出处来源
