《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。这句话出自《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗

《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？

老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。

这(繁：這)句话出自《道德经》第五章：

天地不仁，以万物为刍[繁体：芻] 狗 ﹔

圣人不仁，以百姓xìng 为刍狗。

天地之《pinyin：zhī》间，其犹橐龠乎。

虚而不(pinyin：bù) 屈，动而愈出。

多言数穷，不{拼音：bù} 如守中

“天地不仁……动而愈出”讲述了，天地之间，日月星辰运行不已(练：yǐ)，岁月如梭，宇宙以自己的规律运转，不会估计草澳门永利民的生生死死，处于天地之间的个人世事难料，只能随波逐流，以求安身立命，别企图穷天地万化，挑战极限，只有顺应社会规律才能生存，这个“中”是指“大道”即自然规律。

李清照《拼音：娱乐城zhào》诗词“物是人非事事休，欲语泪先流。”就是社会变迁的生动写照。

……庄子·内篇澳门银河·养生主【练：zhǔ】第三篇有：

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

这段话即是对“多言数穷，不如守中”的注释，人生不过区区百年，弹指一挥间，没人rén 能穷天地之理，以有限的生命挑战自然，只会死无葬身shēn 之[练：zhī]地。

庄娱乐城子《山木《mù》》篇有：

明日[练：rì]，弟子问于庄子曰：“昨日山中zhōng 之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先xiān 生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮澳门金沙游则不然，无誉无訾(zī)，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

庄子的“材与不材之间”即“守中”，顺乎社会变迁的事态，能用则用，不为所用则隐，即道家的核心思想“小隐隐于野，大隐隐于市”，即精通道家思想的名士在人世之道，当然凡人不bù 是圣人，有几人[练：rén]能不吃不喝，像神仙一般逍遥法外，草民也只能随波逐流，走到哪里都是客。

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