诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也
诗经。和儒家有什么关系？
写说几个硬理由：1.孔《pinyin：kǒng》子亲自删定。
2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。
3.历代大儒《pinyin：rú》注解。
4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由(练：yóu)：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也。可见诗经是高级【繁：級】学问
春秋(繁：鞦)记载当中，懂得玩诗的[练：de]都是贵族。诗经可说是当时的文化精粹。2.孔子讲，诗一言以蔽之，曰诗无邪
可见诗经中讲的是[拼音：澳门永利shì]正道王道主流思想。
毛遂与诗经有什么关系？
诗经与毛遂无任何关系。《诗经》，是我国第一部诗歌总集。早在春秋晚期就（读：jiù）已经(繁：經)由孔子删订而成
毛遂是战国时期孟尝(繁：嘗)君的门客。“毛遂自荐”就与此相关。
《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？
这可《kě》是个太大的题目了。
《诗经》在中国思想史和文wén 学史上，都属于奠基之作。
还有一点(diǎn)可以肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成”。
孔子所《拼音：suǒ》做的工作，是对“古本之《诗》”进行了整理和澳门伦敦人编定，以作为他教学生的教材，这个本子叫“定本”。
一《诗经》非孔子最早编成。
学者们大多【拼音：duō】赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周《繁体：週》时期；春秋时期；战国时期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终定型。
今[练：jīn]本《竹书纪年》说《繁：說》，周康王三年“定乐歌”，这大约是在公元前1000年nián 前后。
《国语.周语上》载：“周文公之《颂sòng 》曰【读：yuē】：‘载戢干《繁：幹》戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”
可证，周公{拼音：gōng}此诗，曾在《诗》中。也可(练：kě)证，西周初期已有了《诗》的《颂》《雅》部分。
郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之【pinyin：zhī】德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王{wáng}、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
“正经”，指的就是“《诗》之古本【běn】”。
二《诗》在西周初期，已经有了“古本”。
这个“古本”，是由周廷的乐官、史官{guān}采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不绝于书(繁体：書)。
周廷的“文本”编成之后，要分发给各个诸侯[读：hóu]国。
按照《周礼.天官.司书》和《左传》的说法，诗、书等典册《繁：冊》，是分“邦中之版”和“诸(繁体：諸)侯之策”的。
诸侯们，根据“诸侯之策”来“统一思想”教(pinyin：jiào)育吏民。
《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士shì
春秋教以礼乐。冬夏教{练：jiào}以《诗》《书》。”
《礼记.内(nèi)则》又载，周贵族子弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。
春秋《繁体：鞦》中期，吴公子季札聘鲁观乐，所{pinyin：suǒ}演奏的乐歌顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂《繁：頌》》。这是在孔子之前。
从宋儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为{pinyin：wèi}孔子不可能删诗。
唯一的(练：de)解释，传下来的《诗》，是孔子教学生的课本——他从“古本”里，只选【pinyin：xuǎn】编了这“三0五首”。
学者们，称这个版本为“定本《pinyin：běn》”。
三西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。
《国语.楚chǔ 语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周（繁：週）邵、僖公之属，诸诗所美者也。”
《左传隐公三年【读：nián】》说，“《风》有《采繁》《采苹【繁体：蘋】》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春秋早期。
孔子极其(pinyin：qí)重视以《诗》教学。
他说：“不学诗(繁：詩)，无以言。”（《论语.季氏》）
澳门伦敦人何以如（pinyin：rú）此？
孔{kǒng}老师说（繁体：說）：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪【pinyin：xié】’。”（《论语.为政》）
他认为，他编成的这部《诗》，概括起来[繁体：來]，就是让人学过之{练：zhī}后能“思想纯正”。
上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗《繁：詩》论》，记载了孔【pinyin：kǒng】子对《诗》的很多重要观点。其第16号简记载——
“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一(pinyin：yī)本。夫葛之见歌也，则以蒙(繁体：矇)棘之古也。后稷之见贵也，则以文武之德也。”
这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初{练：chū}始的“面貌”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的【拼音：de】绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀
自己应当dāng 及时归宁父母，以尽孝[练：xiào]道。人有了这样的品德，才能给父母增添光辉。后稷那nà 么受人尊敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！
孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗开云体育》的钻研是蛮下功夫的，感【练：gǎn】悟也绝不浅薄。
四终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。
一开始就说过了，《诗经》，是（练：shì）中国文学的奠基之作。
其重大影响，再高（拼音：gāo）的评价也不为过。
国内外所有中国文学史的书籍中，都（读：dōu）对《诗经》有极高的评价，不再重复。
可以说，后世所有文学体裁《pinyin：cái》中，都有《诗经》的影子，特别是韵文——楚辞《繁体：辭》、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗{练：shī}经》。
当然，体裁和形式固gù 然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫{pinyin：màn}主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。
从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极{练：jí}高的标[繁体：標]准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一yī ”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。
《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代{拼音：dài}对“赋比兴”的不同理解，不仅说明其创作技法的高超，也证明这是久待挖{pinyin：wā}掘的“富矿”。
《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学(繁：學)的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是中国文学，从澳门新葡京一开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。
特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧密相连。《诗经》只存在，也促进了中国音乐的发展，唐táng 诗宋词元曲都是其后继遗脉[繁：脈]。
《诗经》对中国文学(繁：學)的影响足够广泛深远，还是那句话，给予多高的评价都不为[繁体：爲]过。
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