《论语》中，颜回是怎样评价孔子的？孔子，春秋战国时期鲁国人，当时的历史时期正处在由奴隶社会向封建社会过度时期，孔子非但没有代表新兴地主阶级利益推动变革，反而主张恢复周礼，恢复旧的奴隶制度，大搞“克己复礼”拉历史倒车
《论语》中，颜回是怎样评价孔子的？
孔子，春秋战国时期鲁国人，当时的历史时期正处在由奴隶社会向封建社会过度时期，孔子非但没有代表新兴地主阶级利益推动变革，反而主张恢复周礼，恢复旧的奴隶制度，大搞“克己复礼”拉历史倒车。孔子是维护统治阶级利益的总代表，马克思是革命人民的总代表；孔子是维稳领袖，马克思是造反领袖，孔子拉历史倒车，马克思推动历史车轮前进！孔孟之道是开云体育人民思想解（pinyin：jiě）放的桎梏，是束缚人民头脑的精神枷锁！
如何看待从古至今孔子逐渐符号化的现象？
孔子“符号化”之说，是当代的新词。“符号化”是中性词，本身没有褒贬之义，但如何解读，倒是一个大问题。当代最热的符号(繁体：號)化解读孔子，当数北大教授李{lǐ}零所作的“丧家狗”一书，彻底颠覆了“丧家之犬”的真实内涵。
众所周知，丧家犬之说出自于司马迁“史记-孔子世shì 家”，“东门有人，其颡似尧，其《pinyin：qí》项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”这个记载说的是孔子带他的学生来到郑国，走散了。子贡寻找老师，有人告诉他，我在东门见到一个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩像子产，但腰以下比禹要差三寸
失魂落魄，像一条丧家犬。子贡把这个话转告老师，出乎意料的是，孔子不但没有生气，还哈哈大笑的自嘲道，外貌不重要，那个[繁体：個]人(练：rén)说我像“丧家狗”，确实生动。
孔子周游列澳门金沙国，他的政治理念，诸候知道好，但就是不采纳，不用孔子。原因在哪里，毛主席一语道破天机，“儒学名高实糠粃”，这就是诸侯对待孔子的心态。“丧家狗”的比喻，虽嘲讽，倒也贴切。但孔子在这种境况下所表现岀来的《de》忧悲，究竟是为了什么？我想，他绝不是为一己之私的失意和不得志，而是为天下苍生
不{拼音：bù}然，他就不是圣人，史马迁也不会有“高山仰止，景行行之。”“虽不(练：bù)能至，然心向往之。”的感叹！
北大澳门威尼斯人的李零教授，在“丧家狗”一书总结中说(繁：說)：“孔子教导我们，他不是圣人。”呵呵，有意思。
不错，孔子是说过自己不是圣人，但借孔子之言来说事，这个用心，就不太好了。道理太简单，孔子既然会说自己不是圣人，一定是当时就有圣人之zhī 誉，他才会自谦的说自己不是圣人，没有这个前提而云非圣，一定病得不轻。这从与孔子同时代[练：dài]的左丘明的“左传”中可得到印证，他说：“孔丘，其圣人欤。夫圣人在政，过者离位焉
”再者，汉之后，民之前，列朝列代皆尊孔子为圣，这不假吧。
李零教授解释“丧家犬”，也颇煞费苦心，他说：“任何怀抱理想，在现实世[练：shì]界找不到精神家园的人，都是丧家狗gǒu 。”在李教授看来，孔kǒng 子竟然没有精神家园？！
各位看官，孔子既不是圣人，又是一个找不到精神家园的人，而二千多年来，却一直把他当圣人【练：rén】，把他创立的儒教作为中国的精神家园，世界杯是不是很可笑？读出了味道吗？读懂了他的用心吗？
孔子弟子(练：zi)颜渊说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在{拼音：zài}后，夫子(zi)循循然诱人。博我于文，约我于礼，欲罢不能。”
唐太宗李世民《拼音：mín》说：“朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教，以为如幸运飞艇鸟有翼，如魚依水。失之必死，不可暂无耳。”
看来，颜回、唐太宗他们是shì 生不逢时，没有遇到李教授。
最后，我想说的是，遇上符号化说历史，说历史人物，不懂不要《pinyin：yào》紧，但宁可kě 信定论，莫被新异转，才不会上当受骗。
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颜渊评价孔子（pinyin：zi）仰之 《论语》中，颜回是怎样评价孔子的？转载请注明出处来源
