当前位置:Hotels

孔子的弟(dì)子为什么都是子什么 孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多?

2025-03-19 07:33:48Hotels

孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多?在古代,人的名和字一般都是相关联的,有的是近义词、有的是反义词,还有的是典故中截取的比如,颜回,字子渊——回和渊是相关词,渊回 ,谓深渊之水回旋曲折曾参,字子舆—

孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多?

在古代,人的名和字一般都是相关联的,有的是近义词、有的是反义词,还有的是典故中截取的

比如,颜回(繁:迴),字子渊——回和渊是相关词,渊回 ,谓深渊之水回旋曲折

曾参,字子舆——参是“骖”的通假字,意思是拉车(读:chē)的三《拼音:sān》驾马.而“舆”是车(chē)厢

又如,冉《pinyin:rǎn》耕,字伯牛——伯是长子,牛是耕田的——后世的历(繁:歷)史学家通过这个字猜【cāi】测当时以已经开始用牛耕田了.

在字中,当时习(xí)惯用“子”,这是对男子的美称,本身没有实际意义

孔子三大弟子一般都是指谁?

颜回、子贡及子路

颜回[繁:迴]:“颜回者,鲁人也,字子渊。少孔子三十岁。”(《史记?仲尼弟子列传》)他的父《fù》亲颜路,也是孔子早期学生,亦曾出现在《论语》当中。

这三人中,颜回排在第一位是根本没有争议[拼音:yì]的。

——他在孔庙四配中永远排第一位,也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者,历代加封。在初{读:chū}期汉武帝(dì)祭孔大{练:dà}典上,他曾经是唯一的配享者。关于此,兹不多述。

——他(练:tā)是《论语》所载弟子中唯一姓与字相连尊称者。书中【pinyin:zhōng】一般称之为“颜渊”。这是郑重之尊称,完全显示其在孔子学生及再传弟子中的地位

《论语》里除孔子称“子”外,孔子学生《pinyin:shēng》只有二个人{pinyin:rén}称“子”:曾参、有若;书中有时称他们为“曾子”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高,而是因为相关篇节是这二人的学生写的,因此以“子”相称。其实曾参与有若当时在孔{拼音:kǒng}门地位远远不如三大弟子,这是题外话,亦不多述

——他是孔子(拼音:zi)心中的接班人。

《先进》:“颜[yán]渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!””他这里已经把这个弟dì 子完全等同于自己。

《先进》:“颜(繁:顏)渊死,子哭之恸。从者曰【yuē】:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫(读:fū)人之为恸而谁为?””《论语》记载孔子之哭只有这一次,信史上记载孔子之哭也只有这一次。

——他是唯一一位【读:wèi】孔子有誉无责的弟子。具体赞誉内容详见其后说明。

另外孔子对这位爱徒有二个评语乃貌责(繁体:責)而实誉。

《为政(zhèng)》:“子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以{练:yǐ}发。回也不愚

””这其实夸他大{pinyin:dà}智若愚,把东西都(读:dōu)装到肚子里面。不仅仅是“不愚”,而且是罕见的“智”(“知”)。

《先进》:“子曰:“回也,非助我者也,于吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人,他的话(读:huà)有几个人能够提出不同意见[繁体:見]呢?颜回并不仅仅从敬师考虑,才不提出不同观点的;主要是认为孔子之说近乎完美,自己未有明显可以补充与指误之处而已。

孔子zi 说过:“当仁,不让于师”(《卫灵公》)。关键jiàn 是孔子说得基本都是正确的,至于太为细微之处,那有必要提出吗?自己领悟[练:wù]老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评,实则表扬;不但夸了学生,孔夫子也把自己夸进去了(《论语》记载了不少孔子自许甚高的言语,这暗赞自己都是程度轻的,还有更“肉麻”的自夸呢。)

——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子[zi]。孔子之死,在《论语》里(繁:裏)都没有记录;而颜回却被记录。他英年早卒,《史记?仲尼弟子列传》记载“回年二十(读:shí)九,发早白,早死

”(颜回具体享年尚有其它说法)《论语》里专门mén 有四节记录颜回死之相关情况,令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死,只有曾参临(繁体:臨)终前言语一节(还不是曾参之卒),而且是他学生记录下来的。

——他是唯一一位受到孔子其它学生(即颜回同学)爱戴的弟{拼音:dì}子。

孔子学生众多,也有一些因为性格及思想、政治观点互相看不顺眼的——但颜回{练:huí}却是唯(读:wéi)一一位与其老师一样受到一致大家拥护的门人。

澳门永利

书中尊称之为[繁体:爲]“颜渊”(子贡、子路等大弟子一般都是称字;称字在古(gǔ)时亦是(读:shì)尊称。称“曾子”“有子”是特例)。

《仲尼弟子列传》:“孔子zi 说:“自吾有回,门人益亲。””

《先进》:“颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对,坚持要为家贫(繁:貧)的颜回厚葬来看,足见颜回在同学们心中【拼音:zhōng】威望之隆。

直播吧—他是孔子唯一一位亦弟子亦志同道合之友者;同时颜回以《pinyin:yǐ》父事孔子。

《述而》:“子谓颜渊曰:“用之则(读:zé)行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!””

《先进》:“子{zi}曰:“回也视予犹父也,吾不得视犹子也。””

——他是孔门(读:mén)第一科第一人。

《先进》:“德【pinyin:dé】行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡[繁体:貢]。政事:冉有,季路

文学:子游、子夏。””子贡入选(繁体:選)“言语【yǔ】”科。季路就是子路,入选“政事”科

从古至今,一般情况下德行总《繁:總》是排在人物评价的第一位。

——他是唯一一位孔子誉为勤(练:qín)奋好学之弟子。

《子(练:zi)罕》:“子曰:“语之而不惰者,其回也与!””

《先进》:“季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学(繁:學),不幸短命死矣,今也{读:yě}则无。””孔子弟子三【pinyin:sān】千,贤者七十子,而独许颜回为好学。好学有二个含义,一是勤奋,如此所言;二是学得好,如下所言。

——他是唯一一位孔{pinyin:kǒng}子誉为学日以进之弟子。

《子罕》:“子谓颜渊曰:“惜(练:xī)乎!吾见其进也,未见其止也。””这点可以与上述勤奋好学互相参考。前面孔子许之为“好hǎo 学”,其中(练:zhōng)就有学日以进之意。

——他是唯一一位孔{练:kǒng}子称誉其为“仁”为“贤”之弟子。

《公冶长【zhǎng】》:“颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。””

《雍也》:“子曰:“回[繁:迴]也,其心三月不违仁;其余(繁:餘),则日月至焉而已矣。””

《雍也》:“子曰:“贤哉,回也!一箪食,一【yī】瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改(pinyin:gǎi)其乐。贤哉,回【huí】也!””富而无骄易,贫而无怨难;贫而乐道,更罕矣。

《雍也》:“孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒(nù),不贰过。”“不迁怒”,我个人理解近于“严于律己,宽以待人”之意。这也是他为什么在同学当中具有如此崇高《拼音:gāo》地位的原因之一。

孔子很少称(繁:稱)许他人为仁,弟子中就只有颜回这一个;而且亦只(繁体:祇)说其“其心三月不违仁”。要想能够达到孔子“仁”之标准,确实难于上青天。

——他是孔子称誉最为智慧之弟子。孔[kǒng]门四科没有“智慧”(“知”)科,但并不是说智慧不重要,而是智慧必(读:bì)须通过其它方式体现出来,比如在四科中表现。孔子学(繁:學)生中,宰我、子贡、冉有等都是以智慧著称的。

澳门新葡京

《为政》:“子曰:“吾与[繁体:與]回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也{拼音:yě}不[读:bù]愚

””由此可kě 见,颜回是个温文尔雅,言语不多,注重行动《繁体:動》之人。不《pinyin:bù》仅“不愚”,而且是大智。

《雍也》:“孔(kǒng)子对曰:“有颜(繁体:顏)回者好学,不迁怒,不贰过(读:guò)。”“不贰过”看似少少三字,其中深意抵得人生一篇大文章。

《公冶长》:“子谓子贡曰:“汝与回也,孰愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与汝弗如也。””就是向来以智骄于同学及时人、孤芳自赏、目中无(繁:無)人{pinyin:rén}的子贡亦折服于他

这次孔子有意问子贡,显然是想杀杀子贡傲气,让他{练:tā}知道人外有人{rén},天外有天。子贡亦不愧智者之誉,对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词。

——他是唯一一位孔子将自己最高学(xué)说传授之的弟子。

《颜渊》:“颜渊问仁。子曰:“克己复礼(繁体:禮)曰仁(rén)。一日克己复礼,天下归仁焉

为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽【pinyin:suī】不敏,请事斯sī 语矣。””

《卫灵公》:“颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂(繁体:輅),服周之冕,乐则《韶》、《舞》,放{拼音:fàng}郑声,远佞人。郑声(shēng)淫,佞人殆。””

孔子给许多学生讲过什么是“仁”及如何治国(“为邦”);而这二节则是最高层次的。关于“仁”之解释澳门新葡京[繁:釋]更是孔子不多经典释义之一,可以说是标准答案。

从《论语》中我们可以直接看到的是,孔子在仁、智慧、好学三个方面与众学生或(练:huò)某个优秀学生的明显对比和赞誉;而从间接评论或教授的内容看,颜回都是得到老师shī 的很高赞扬或小灶特别教导。

综上所述,颜回主【读:zhǔ】要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称;而这些正是作为孔子zi 接班人所必不可少的素质。仁、智、勇,近jìn 乎圣。仁与智,孔子已亲口许之;而勇,亦不必再多语

颜回追随老师周游《繁体:遊》列国,困于陈、蔡,从容与师共论“夫子之道”(《史记?孔子世家》);明知不可为而为之,继承宣扬老师思想;无一《pinyin:yī》不是大勇者方可为之,诚乃师之风矣。以孔子之圣,选中颜回作为自己衣钵传人确实(繁:實)是顺理成章之事;遍观众弟子,亦无第二人可选;无怪乎颜回卒而夫子恸。

颜回早卒,没有任过一官半职;因此也没有具体其它事迹记载下来。《论语》中记(繁体:記)录lù 他相关章节共19处,仅仅少于子贡与子路二人。子路“少孔子(练:zi)九岁”,早事孔子,相关章节多自是正常;子贡“少孔子三十一岁”,与颜回是同龄人;但因其年寿长,记录亦略多。

后人谈到颜回,不仅仅惊叹于他的德行xíng 与才华,同时亦为其贫穷生活及英年早逝命运所深[练:shēn]深打动。不惟孔子当时“哭之恸”,后世亦多少感慨天嫉英才者!

余读太史公书,至《伯夷列传》之“仲尼独荐颜渊为好学。然(rán)回也屡空,糟糠不厌,而卒《读:zú》早夭。天之报施善人,其何时哉?”,未尝不废书而叹矣

人固不能选择出身之家庭,更无法选择生活之时代。夫子知其不可而为[繁体:爲]之,有颜《繁体:顏》子者,卷席而从,菜色陈蔡,临不测之兵锋,宣千古之仁义,诚非大英雄所不能为之。固穷于一时,乃施惠于{练:yú}百代

夫子之德之功之(拼音:zhī)言,固为三不朽;如颜氏{pinyin:shì}小子,亦自当首配享文王之庙,与日月争辉可kě 也。

子路:仲由【拼音:yóu】,字子路,又字zì 季路;一般认为季是排行,就是伯仲叔季中【pinyin:zhōng】的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路,有时也称季路(有时同一章里也是一称子路,一称季路,让人难以理解。)“卞人也,少孔子九岁。”(《史记•仲尼弟子列传》)

——他治政出色。孔门四科之“政事”科里,他在《读:zài》二人中居第二。《先进《繁:進》》:“政事:冉有,季路【lù】。”

不过由于排首位的冉有德行不佳,任鲁国权臣季氏shì 之家臣时,为之聚敛剥削民众,因此孔子公开说此人不是自己弟子,将之逐出本门,呼吁众[繁:衆]小子群起而攻gōng 之。《先进》:“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓攻之,可也。””(冉求,字子有)因此冉有已经没有资格进入优秀弟子候选名单。

《公冶长》:“子曰:“由也,千乘之国,可使(拼音:shǐ)治其赋也。””

《雍也》:“子曰:“由也果,于从政乎何有【练:yǒu】?””。

《颜渊》:“子曰:“片言可以折狱者,其由也与?””片言折狱[繁体:獄],孔子许之;子路政事之卓越确实让人难以想象。太史公说娱乐城孔子七十子之徒,“皆异能之士也”,确实说得不错。

子路对此自己也是并不谦虚。著名的《子路、曾皙、冉有、公西华澳门银河侍坐》章记载(其中一段):“子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇(yǒng)且知方也。”夫子哂之

”。这一段,将子路直爽或说急躁性格(“率尔而对”),自负不谦(治国之论),孔子的浅责之情(“为国以礼,其言不让”), 认可之意(没有(练:yǒu)明说),通过短短数十(拼音:shí)字,表现得淋漓尽致,记录者颇得“微言大义”之精髓。

——他对老师最为[繁体:爲]忠诚无比;孔子亦许此点。

《公冶长》:“子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?””这是对这位仅仅少自己九岁弟子的忠诚之最大信任。

《子罕》:“子疾病,子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他,但(练:dàn)他就要澳门金沙这样做,以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫身份。结果孔子知道后果然狠狠又训了他一顿;不过这次是责中有赞。

《子罕》:“子疾病,子路使门人为臣。病间,曰(练:yuē):“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎《pinyin:hū》?且予其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且吾纵不得大葬,予死于道路乎?””孔子希望看到他的爱徒如【读:rú】子路等亲手为他治丧,如果真有不测的话,

——他重朋友情谊;然己诺(nuò)。

《公冶长》:“子路曰:“愿车[繁:車]马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。””

《颜渊》:“子路无[繁:無]宿诺。”言出必行,诺出必践——而且做到无宿诺,实[繁体:實]在

难{pinyin:nán}能可贵。

——他(拼音:tā)忠君之事;勇赴卫难。

孔子是大力提倡从政的。子路仕于卫,后卫有蒉聩【繁体:聵】(蒯聩)之乱,权臣孔悝助蒯聩夺卫君【练:jūn】之位,卫出[拼音:chū]公奔鲁。时为卫大夫的子路在外,闻难而驰往

卫都城门外遇到(练:dào)了同仕于卫,逃难而出的子羔。他不听这位同学“出(繁体:齣)公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸”之劝告,说“食其食者不避其[读:qí]难”。“子羔卒去

有使者入城,城(拼音:chéng)门开,子路随而入。”(《仲尼弟子列传》) 《史记•卫世家》里面也详细记载了子路赴卫难及就义经过,可以(pinyin:yǐ)与《仲尼弟子列传》互为参考,兹不《练:bù》多述。

子路孤身前赴卫(繁体:衛)国(繁:國)内《繁:內》乱,岂不可使人浮一大白乎?孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《八佾》)至子路者,无愧贤臣忠臣之名!

——他视死如归;结缨就【jiù】义。

子路【拼音:lù】入卫都,“造蒉聩”,要求新君杀反复无常之奸臣孔悝(蒉聩本是卫灵公之太子,卫出公之父;因私过南子,惧诛出奔。灵公亡而出公立,因此蒉聩,即庄公之立,还是有很大正统性,子路亦意不在反庄公。)蒉聩不从,又惧子路{练:lù}之勇力,乃登台避之

子zi 路欲纵火燔台,蒉聩惧而下勇士击子路,戈断其缨。“子路曰:“君(读:jūn)子死而冠不免。”遂结缨而死

”(《仲尼弟子列传(繁体:傳)》)

方蒉(繁:蕢)聩、孔悝登台之时,子路若行,亦全忠君之名,无复性命之虞。然知难而进,从容赴死,诚乃大丈夫矣。绝{繁:絕}缨之会,楚庄王乃见伯主之量;结缨就义,真为国士之风。无愧孔子门【pinyin:mén】下尚勇之弟子。

“孔子闻卫乱,曰:“嗟乎!柴也其来乎?由也其死矣!”(《卫世家》;高柴,字子羔。)柴之(读:zhī)其来,固无可指责;由(读:yóu)之其(拼音:qí)死,更显慷慨之气。圣人之智,鞭入人心,令人无可遁形

孔子早就预料到“若由也,不得其死然。”(《仲尼弟子列传》)。然而子{zi}路卒于主动前赴国难之中【pinyin:zhōng】,虽不得善终;子路自可青史留名,孔子亦大可告慰于己,自己终究没有【拼音:yǒu】错看这位尚勇之弟子啊

——子{拼音:zi}路尚勇。尚勇虽然有时是个缺点,但许多时候也是优点。

《仲尼弟子列传》:“子路性鄙,好勇力,志伉直。冠雄鸡,佩豭豚,陵暴{读:bào}孔【pinyin:kǒng】子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子

”他不仅【jǐn】仅是“尚勇”,而且确实强于膂力【pinyin:lì】。孔子周游列国,屡遇危险,曾经得到dào 随同子路之全力保护。

直播吧

《仲尼弟子列传》:“孔子曰:“自吾得由,恶言不闻于耳。””仲由之忠《拼音:zhōng》诚和尚勇确实给了孔子极大《dà》的益处。

——他性格直爽,“志伉直”。这个在许多时候其实是个缺点。正因为此(拼音:cǐ),他得罪了[繁体:瞭]许多同门,包括子贡

他(tā)连孔子都多次当面直言不讳和顶撞过。但不可否认许多《pinyin:duō》时候也是一大魅力,如果你有足够容人之量的【读:de】话。

开云体育

——他不拘小节。子路有时会作一些很有意思的事情。《乡党》:“色斯举矣,翔而后集,曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路拱之(拼音:zhī),三戛而作。”虽然孔子这样说必有其《pinyin:qí》道理,但子路对这些山林之鸟拱身施礼,未免也太可爱之(练:zhī)至。

——他是唯一一个敢于抱怨,乃至指责孔子的学生。虽然孔子基本上确实无可指责之处(读:chù);但从互相监督和师生互动互学角度来看,我们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责(繁:責)等等主要视作其优点(孔子自己亦不以为{pinyin:wèi}忤)。至少这种对老师的批评精神是值得《pinyin:dé》肯定的,只可惜有时他未及深思,就直言不讳;这亦是他的性格及求道“未入室”使然。

《雍也》:“子见南子,子路不悦。夫子誓之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!””这个南子是卫灵(繁体:靈)公的宠妃,迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀(卫灵公当时不在场)前往,当然主[读:zhǔ]要目的不是想一睹芳容,而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私,害得他指天发誓,可见子路对孔子的压力也是很大。

《子路》:“子路曰:“有是哉?子之迂也,奚其正?””这次他{pinyin:tā}说老师迂腐,而孔子则(zé)反击说他是“野哉,由也”。

《卫灵公》:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子zi 曰:“君子固穷,小人穷斯滥{练:làn}矣。””孔子困于陈蔡,外有兵难,内无食粮,实乃危急之时

连子路这个天不怕地不怕的人也没有办法,反而埋【拼音:mái】怨起老师来。孔kǒng 子抓住机会,又给他上了一课。

《阳货》:“公山弗扰以费叛,召,子欲往。子路不悦(繁:悅),曰:“末之也已,何必公山氏之之也?””这次子(读:zi)路的意见基本上是正确的,虽然孔子欲求用心切,但也不至于到叛臣处当差啊,这与他的“君君臣臣,父父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好《hǎo》,老师您没地方可去施展抱负及天纵之才倒也罢了,何必非要到这个叛臣那里去呢?这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位刺头学生,只好强为之说

“子曰:“夫召{练:zhào}我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时,实为罕见。余每读至此处,必(bì)粲然一笑,为子路,亦为夫子矣。

从以上分析可见【jiàn】,子路一些方面是优点,有些方面则是优缺点共存。针对后者,孔子则是shì 有褒有贬,而批评居多。比如《公冶长》:“子曰:“道不行,乘桴浮于海

从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也。好勇yǒng 过我,无所取材

””孔子对子路的批评也是不留情【练:qíng】的。此章记录孔子同时有赞有责,充分显现了孔子诲人之特点。正如子路对孔子的批评屡见于《论语》一样,孔子对子路的批评在众弟子中是最多的——这不{读:bù}仅仅是因为子路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点(孔子不鼓励轻许身死),同时也是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及{拼音:jí}教诲

子贡: 子贡,端木,复姓,名《读:míng》赐,字子贡,春秋时卫国人,是孔子最得意的第子之一。同时子贡还是一位积聚胆商、智[读:zhì]商与情商于一体的天才商人。

据史料记载,子贡在做生意方面很有一套,孔子就称他“臆则屡中”,不仅“预测商情,待贾而沽”,善于利用市场分析方法来准[繁体:準]确地预测商情,等待物价涨到顶峰时才卖出,每次都赚大钱。而且【读:qiě】子贡经商很有商德,,绝对不是“不义而富且贵”或“为富不仁”之辈。

虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡,说他太能挣钱了,但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识,他格守“贫而无谄,富而无骄”的思想,急[拼音:jí]公而好义,并用自己的财富作为支撑,随从孔子周游列国并传播儒家学说。相传孔子要到楚国去,饥困于陈蔡之间。孔子先【xiān】叫子路到一家餐馆去募捐,谁知道子路摆出孔子名号,但是老板认钱不认人,碰壁而归

这时,子贡挺身而出,拿出他珍zhēn 藏的珠宝、美玉去换回了食物,孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖列传第六十九》中曾对子贡做过中肯的评价,“子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天[拼音:tiān]下者,子贡先后之也

此所谓得势而益彰者乎?”可见孔子的名播天下,也有着子贡财富的一份功劳的,没有子贡的财富支撑,孔子显然(pinyin:rán)无法支付其庞大的旅途开支,那么传播儒家思想《pinyin:xiǎng》就不可能得到广泛的传播。因此,子贡最后还是得到了孔子的赞赏,并勉励他“未若贫而乐,富而好礼者也。”

幸运飞艇

子贡不但善于经商,而且能言善辩。在《 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命,周旋于列国之间,从而使自己的《读:de》祖国鲁国免受蹂躏的故事:齐国的欲攻打鲁国,孔子担心家[繁:傢]乡会遭荼毒,就责成众弟子阻挠其事,子路、子石、子张[繁体:張]请命,均为夫子所否决,惟独子贡请缨为孔子所允。子贡不辱使命,辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间,凭借三寸不烂之舌,“存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”,这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪、苏秦,其从政能力也毫不逊色。

同时,子贡又是一个谦虚谨慎的人,对老师和同时赞扬有加。有一次,颜回夸奖子贡,子贡赶紧说,“你别夸奖我了,我和你【nǐ】都不如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫子之文章,可得而闻也,夫子zi 之言性与天道,不可得而闻也【pinyin:yě】

” 叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为[繁:爲]也。仲尼,不可毁也{读:yě}。他人之贤者,丘陵也,犹【yóu】可逾也

仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲(繁体:慾)自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 《史记》中zhōng 也说(shuō)他“喜扬人之美,不能匿人之过

”,扬善疾恶,眼{拼音:yǎn}里容不得沙子,可见子贡还是一个绝对知书识礼《繁体:禮》有品(拼音:pǐn)行的堂堂之人。

君子爱财,取之有道,子贡具有很好的品行,良好的知识层面与商业技能,并【bìng】具有社会正义感,按照现在的说法是一个胆商、智商、情商兼具的商人,一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖,把个人的商业生涯称为“端木生涯”了【le】。

本文链接:http://10.21taiyang.com/Hotels/5933523.html
孔子的弟(dì)子为什么都是子什么 孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多?转载请注明出处来源