孔子的弟(dì)子为什么都是子什么 孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多？

孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多？在古代，人的名和字一般都是相关联的，有的是近义词、有的是反义词，还有的是典故中截取的比如，颜回，字子渊——回和渊是相关词，渊回 ，谓深渊之水回旋曲折曾参，字子舆—

孔子的弟子为什么叫“子什么”的那么多？

比如，颜回(繁：迴)，字子渊——回和渊是相关词，渊回 ，谓深渊之水回旋曲折

曾参，字子舆——参是“骖”的通假字，意思是拉车（读：chē）的三《拼音：sān》驾马.而“舆”是车(chē)厢

又如，冉《pinyin：rǎn》耕，字伯牛——伯是长子，牛是耕田的——后世的历(繁：歷)史学家通过这个字猜【cāi】测当时以已经开始用牛耕田了.

在字中，当时习(xí)惯用“子”，这是对男子的美称，本身没有实际意义

孔子三大弟子一般都是指谁？

颜回[繁：迴]:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”（《史记?仲尼弟子列传》）他的父《fù》亲颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中。

这三人中，颜回排在第一位是根本没有争议[拼音：yì]的。

——他在孔庙四配中永远排第一位，也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者，历代加封。在初{读：chū}期汉武帝(dì)祭孔大{练：dà}典上，他曾经是唯一的配享者。关于此，兹不多述。

——他(练：tā)是《论语》所载弟子中唯一姓与字相连尊称者。书中【pinyin：zhōng】一般称之为“颜渊”。这是郑重之尊称，完全显示其在孔子学生及再传弟子中的地位

《论语》里除孔子称“子”外，孔子学生《pinyin：shēng》只有二个人{pinyin：rén}称“子”：曾参、有若；书中有时称他们为“曾子”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高，而是因为相关篇节是这二人的学生写的，因此以“子”相称。其实曾参与有若当时在孔{拼音：kǒng}门地位远远不如三大弟子，这是题外话，亦不多述

——他是孔子（拼音：zi）心中的接班人。

《先进》：“颜[yán]渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！””他这里已经把这个弟dì 子完全等同于自己。

《先进》：“颜（繁：顏）渊死，子哭之恸。从者曰【yuē】：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫（读：fū）人之为恸而谁为？””《论语》记载孔子之哭只有这一次，信史上记载孔子之哭也只有这一次。

——他是唯一一位【读：wèi】孔子有誉无责的弟子。具体赞誉内容详见其后说明。

另外孔子对这位爱徒有二个评语乃貌责（繁体：責）而实誉。

《为政(zhèng)》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以{练：yǐ}发。回也不愚

””这其实夸他大{pinyin：dà}智若愚，把东西都（读：dōu）装到肚子里面。不仅仅是“不愚”，而且是罕见的“智”（“知”）。

《先进》：“子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人，他的话（读：huà）有几个人能够提出不同意见[繁体：見]呢？颜回并不仅仅从敬师考虑，才不提出不同观点的；主要是认为孔子之说近乎完美，自己未有明显可以补充与指误之处而已。

孔子zi 说过：“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。关键jiàn 是孔子说得基本都是正确的，至于太为细微之处，那有必要提出吗？自己领悟[练：wù]老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评，实则表扬；不但夸了学生，孔夫子也把自己夸进去了（《论语》记载了不少孔子自许甚高的言语，这暗赞自己都是程度轻的，还有更“肉麻”的自夸呢。）

——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子[zi]。孔子之死，在《论语》里（繁：裏）都没有记录；而颜回却被记录。他英年早卒，《史记?仲尼弟子列传》记载“回年二十（读：shí）九，发早白，早死

”（颜回具体享年尚有其它说法）《论语》里专门mén 有四节记录颜回死之相关情况，令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死，只有曾参临(繁体：臨)终前言语一节（还不是曾参之卒），而且是他学生记录下来的。

——他是唯一一位受到孔子其它学生（即颜回同学）爱戴的弟{拼音：dì}子。

孔子学生众多，也有一些因为性格及思想、政治观点互相看不顺眼的——但颜回{练：huí}却是唯（读：wéi）一一位与其老师一样受到一致大家拥护的门人。

书中尊称之为[繁体：爲]“颜渊”（子贡、子路等大弟子一般都是称字；称字在古(gǔ)时亦是（读：shì）尊称。称“曾子”“有子”是特例）。

《仲尼弟子列传》：“孔子zi 说：“自吾有回，门人益亲。””

《先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对，坚持要为家贫(繁：貧)的颜回厚葬来看，足见颜回在同学们心中【拼音：zhōng】威望之隆。

—直播吧—他是孔子唯一一位亦弟子亦志同道合之友者；同时颜回以《pinyin：yǐ》父事孔子。

《述而》：“子谓颜渊曰：“用之则（读：zé）行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！””

《先进》：“子{zi}曰：“回也视予犹父也，吾不得视犹子也。””

——他是孔门（读：mén）第一科第一人。

《先进》：“德【pinyin：dé】行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡[繁体：貢]。政事：冉有，季路

文学：子游、子夏。””子贡入选(繁体：選)“言语【yǔ】”科。季路就是子路，入选“政事”科

从古至今，一般情况下德行总《繁：總》是排在人物评价的第一位。

——他是唯一一位孔子誉为勤(练：qín)奋好学之弟子。

《子（练：zi）罕》：“子曰：“语之而不惰者，其回也与！””

《先进》：“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学（繁：學），不幸短命死矣，今也{读：yě}则无。””孔子弟子三【pinyin：sān】千，贤者七十子，而独许颜回为好学。好学有二个含义，一是勤奋，如此所言；二是学得好，如下所言。

——他是唯一一位孔{pinyin：kǒng}子誉为学日以进之弟子。

《子罕》：“子谓颜渊曰：“惜（练：xī）乎！吾见其进也，未见其止也。””这点可以与上述勤奋好学互相参考。前面孔子许之为“好hǎo 学”，其中(练：zhōng)就有学日以进之意。

——他是唯一一位孔{练：kǒng}子称誉其为“仁”为“贤”之弟子。

《公冶长【zhǎng】》：“颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。””

《雍也》：“子曰：“回[繁：迴]也，其心三月不违仁；其余（繁：餘），则日月至焉而已矣。””

《雍也》：“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一【yī】瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改（pinyin：gǎi）其乐。贤哉，回【huí】也！””富而无骄易，贫而无怨难；贫而乐道，更罕矣。

《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(nù)，不贰过。”“不迁怒”，我个人理解近于“严于律己，宽以待人”之意。这也是他为什么在同学当中具有如此崇高《拼音：gāo》地位的原因之一。

孔子很少称(繁：稱)许他人为仁，弟子中就只有颜回这一个；而且亦只(繁体：祇)说其“其心三月不违仁”。要想能够达到孔子“仁”之标准，确实难于上青天。

——他是孔子称誉最为智慧之弟子。孔[kǒng]门四科没有“智慧”（“知”）科，但并不是说智慧不重要，而是智慧必（读：bì）须通过其它方式体现出来，比如在四科中表现。孔子学(繁：學)生中，宰我、子贡、冉有等都是以智慧著称的。

《为政》：“子曰：“吾与[繁体：與]回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也{拼音：yě}不[读：bù]愚

””由此可kě 见，颜回是个温文尔雅，言语不多，注重行动《繁体：動》之人。不《pinyin：bù》仅“不愚”，而且是大智。

《雍也》：“孔(kǒng)子对曰：“有颜（繁体：顏）回者好学，不迁怒，不贰过（读：guò）。”“不贰过”看似少少三字，其中深意抵得人生一篇大文章。

《公冶长》：“子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。””就是向来以智骄于同学及时人、孤芳自赏、目中无(繁：無)人{pinyin：rén}的子贡亦折服于他

这次孔子有意问子贡，显然是想杀杀子贡傲气，让他{练：tā}知道人外有人{rén}，天外有天。子贡亦不愧智者之誉，对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词。

——他是唯一一位孔子将自己最高学(xué)说传授之的弟子。

《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼(繁体：禮)曰仁(rén)。一日克己复礼，天下归仁焉

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽【pinyin：suī】不敏，请事斯sī 语矣。””

《卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂（繁体：輅），服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放{拼音：fàng}郑声，远佞人。郑声(shēng)淫，佞人殆。””

孔子给许多学生讲过什么是“仁”及如何治国（“为邦”）；而这二节则是最高层次的。关于“仁”之解释澳门新葡京[繁：釋]更是孔子不多经典释义之一，可以说是标准答案。

从《论语》中我们可以直接看到的是，孔子在仁、智慧、好学三个方面与众学生或(练：huò)某个优秀学生的明显对比和赞誉；而从间接评论或教授的内容看，颜回都是得到老师shī 的很高赞扬或小灶特别教导。

综上所述，颜回主【读：zhǔ】要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称；而这些正是作为孔子zi 接班人所必不可少的素质。仁、智、勇，近jìn 乎圣。仁与智，孔子已亲口许之；而勇，亦不必再多语

颜回追随老师周游《繁体：遊》列国，困于陈、蔡，从容与师共论“夫子之道”（《史记?孔子世家》）；明知不可为而为之，继承宣扬老师思想；无一《pinyin：yī》不是大勇者方可为之，诚乃师之风矣。以孔子之圣，选中颜回作为自己衣钵传人确实（繁：實）是顺理成章之事；遍观众弟子，亦无第二人可选；无怪乎颜回卒而夫子恸。

颜回早卒，没有任过一官半职；因此也没有具体其它事迹记载下来。《论语》中记（繁体：記）录lù 他相关章节共19处，仅仅少于子贡与子路二人。子路“少孔子（练：zi）九岁”，早事孔子，相关章节多自是正常；子贡“少孔子三十一岁”，与颜回是同龄人；但因其年寿长，记录亦略多。

后人谈到颜回，不仅仅惊叹于他的德行xíng 与才华，同时亦为其贫穷生活及英年早逝命运所深[练：shēn]深打动。不惟孔子当时“哭之恸”，后世亦多少感慨天嫉英才者！

余读太史公书，至《伯夷列传》之“仲尼独荐颜渊为好学。然（rán）回也屡空，糟糠不厌，而卒《读：zú》早夭。天之报施善人，其何时哉？”，未尝不废书而叹矣

人固不能选择出身之家庭，更无法选择生活之时代。夫子知其不可而为[繁体：爲]之，有颜《繁体：顏》子者，卷席而从，菜色陈蔡，临不测之兵锋，宣千古之仁义，诚非大英雄所不能为之。固穷于一时，乃施惠于{练：yú}百代

夫子之德之功之（拼音：zhī）言，固为三不朽；如颜氏{pinyin：shì}小子，亦自当首配享文王之庙，与日月争辉可kě 也。

子路:仲由【拼音：yóu】，字子路，又字zì 季路；一般认为季是排行，就是伯仲叔季中【pinyin：zhōng】的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路，有时也称季路（有时同一章里也是一称子路，一称季路，让人难以理解。）“卞人也，少孔子九岁。”（《史记•仲尼弟子列传》）

——他治政出色。孔门四科之“政事”科里，他在《读：zài》二人中居第二。《先进《繁：進》》：“政事：冉有，季路【lù】。”

不过由于排首位的冉有德行不佳，任鲁国权臣季氏shì 之家臣时，为之聚敛剥削民众，因此孔子公开说此人不是自己弟子，将之逐出本门，呼吁众[繁：衆]小子群起而攻gōng 之。《先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。””（冉求，字子有）因此冉有已经没有资格进入优秀弟子候选名单。

《公冶长》：“子曰：“由也，千乘之国，可使（拼音：shǐ）治其赋也。””

《雍也》：“子曰：“由也果，于从政乎何有【练：yǒu】？””。

《颜渊》：“子曰：“片言可以折狱者，其由也与？””片言折狱[繁体：獄]，孔子许之；子路政事之卓越确实让人难以想象。太史公说娱乐城孔子七十子之徒，“皆异能之士也”，确实说得不错。

子路对此自己也是并不谦虚。著名的《子路、曾皙、冉有、公西华澳门银河侍坐》章记载（其中一段）：“子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇(yǒng)且知方也。”夫子哂之

”。这一段，将子路直爽或说急躁性格（“率尔而对”），自负不谦（治国之论），孔子的浅责之情（“为国以礼，其言不让”）， 认可之意（没有(练：yǒu)明说），通过短短数十(拼音：shí)字，表现得淋漓尽致，记录者颇得“微言大义”之精髓。

——他对老师最为[繁体：爲]忠诚无比；孔子亦许此点。

《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？””这是对这位仅仅少自己九岁弟子的忠诚之最大信任。

《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他，但(练：dàn)他就要澳门金沙这样做，以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫身份。结果孔子知道后果然狠狠又训了他一顿；不过这次是责中有赞。

《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰(练：yuē)：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎《pinyin：hū》？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且吾纵不得大葬，予死于道路乎？””孔子希望看到他的爱徒如【读：rú】子路等亲手为他治丧，如果真有不测的话，

——他重朋友情谊；然己诺(nuò)。

《公冶长》：“子路曰：“愿车[繁：車]马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。””

《颜渊》：“子路无[繁：無]宿诺。”言出必行，诺出必践——而且做到无宿诺，实[繁体：實]在

难{pinyin：nán}能可贵。

——他（拼音：tā）忠君之事；勇赴卫难。

孔子是大力提倡从政的。子路仕于卫，后卫有蒉聩【繁体：聵】（蒯聩）之乱，权臣孔悝助蒯聩夺卫君【练：jūn】之位，卫出[拼音：chū]公奔鲁。时为卫大夫的子路在外，闻难而驰往

卫都城门外遇到（练：dào）了同仕于卫，逃难而出的子羔。他不听这位同学“出（繁体：齣）公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”之劝告，说“食其食者不避其[读：qí]难”。“子羔卒去

有使者入城，城（拼音：chéng）门开，子路随而入。”（《仲尼弟子列传》） 《史记•卫世家》里面也详细记载了子路赴卫难及就义经过，可以(pinyin：yǐ)与《仲尼弟子列传》互为参考，兹不《练：bù》多述。

子路孤身前赴卫（繁体：衛）国（繁：國）内《繁：內》乱，岂不可使人浮一大白乎？孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）至子路者，无愧贤臣忠臣之名！

——他视死如归；结缨就【jiù】义。

子路【拼音：lù】入卫都，“造蒉聩”，要求新君杀反复无常之奸臣孔悝（蒉聩本是卫灵公之太子，卫出公之父；因私过南子，惧诛出奔。灵公亡而出公立，因此蒉聩，即庄公之立，还是有很大正统性，子路亦意不在反庄公。）蒉聩不从，又惧子路{练：lù}之勇力，乃登台避之

子zi 路欲纵火燔台，蒉聩惧而下勇士击子路，戈断其缨。“子路曰：“君（读：jūn）子死而冠不免。”遂结缨而死

”（《仲尼弟子列传（繁体：傳）》）

方蒉（繁：蕢）聩、孔悝登台之时，子路若行，亦全忠君之名，无复性命之虞。然知难而进，从容赴死，诚乃大丈夫矣。绝{繁：絕}缨之会，楚庄王乃见伯主之量；结缨就义，真为国士之风。无愧孔子门【pinyin：mén】下尚勇之弟子。

“孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！”（《卫世家》；高柴，字子羔。）柴之（读：zhī）其来，固无可指责；由(读：yóu)之其(拼音：qí)死，更显慷慨之气。圣人之智，鞭入人心，令人无可遁形

孔子早就预料到“若由也，不得其死然。”（《仲尼弟子列传》）。然而子{zi}路卒于主动前赴国难之中【pinyin：zhōng】，虽不得善终；子路自可青史留名，孔子亦大可告慰于己，自己终究没有【拼音：yǒu】错看这位尚勇之弟子啊

——子{拼音：zi}路尚勇。尚勇虽然有时是个缺点，但许多时候也是优点。

《仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直。冠雄鸡，佩豭豚，陵暴{读：bào}孔【pinyin：kǒng】子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子

”他不仅【jǐn】仅是“尚勇”，而且确实强于膂力【pinyin：lì】。孔子周游列国，屡遇危险，曾经得到dào 随同子路之全力保护。

《仲尼弟子列传》：“孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。””仲由之忠《拼音：zhōng》诚和尚勇确实给了孔子极大《dà》的益处。

——他性格直爽，“志伉直”。这个在许多时候其实是个缺点。正因为此（拼音：cǐ），他得罪了[繁体：瞭]许多同门，包括子贡

他(tā)连孔子都多次当面直言不讳和顶撞过。但不可否认许多《pinyin：duō》时候也是一大魅力，如果你有足够容人之量的【读：de】话。

——他不拘小节。子路有时会作一些很有意思的事情。《乡党》：“色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之(拼音：zhī)，三戛而作。”虽然孔子这样说必有其《pinyin：qí》道理，但子路对这些山林之鸟拱身施礼，未免也太可爱之(练：zhī)至。

——他是唯一一个敢于抱怨，乃至指责孔子的学生。虽然孔子基本上确实无可指责之处（读：chù）；但从互相监督和师生互动互学角度来看，我们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责(繁：責)等等主要视作其优点（孔子自己亦不以为{pinyin：wèi}忤）。至少这种对老师的批评精神是值得《pinyin：dé》肯定的，只可惜有时他未及深思，就直言不讳；这亦是他的性格及求道“未入室”使然。

《雍也》：“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！””这个南子是卫灵(繁体：靈)公的宠妃，迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀（卫灵公当时不在场）前往，当然主[读：zhǔ]要目的不是想一睹芳容，而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私，害得他指天发誓，可见子路对孔子的压力也是很大。

《子路》：“子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？””这次他{pinyin：tā}说老师迂腐，而孔子则(zé)反击说他是“野哉，由也”。

《卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子zi 曰：“君子固穷，小人穷斯滥{练：làn}矣。””孔子困于陈蔡，外有兵难，内无食粮，实乃危急之时

连子路这个天不怕地不怕的人也没有办法，反而埋【拼音：mái】怨起老师来。孔kǒng 子抓住机会，又给他上了一课。

《阳货》：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦（繁：悅），曰：“末之也已，何必公山氏之之也？””这次子（读：zi）路的意见基本上是正确的，虽然孔子欲求用心切，但也不至于到叛臣处当差啊，这与他的“君君臣臣，父父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好《hǎo》，老师您没地方可去施展抱负及天纵之才倒也罢了，何必非要到这个叛臣那里去呢？这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位刺头学生，只好强为之说

“子曰：“夫召{练：zhào}我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时，实为罕见。余每读至此处，必(bì)粲然一笑，为子路，亦为夫子矣。

从以上分析可见【jiàn】，子路一些方面是优点，有些方面则是优缺点共存。针对后者，孔子则是shì 有褒有贬，而批评居多。比如《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海

从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也。好勇yǒng 过我，无所取材

””孔子对子路的批评也是不留情【练：qíng】的。此章记录孔子同时有赞有责，充分显现了孔子诲人之特点。正如子路对孔子的批评屡见于《论语》一样，孔子对子路的批评在众弟子中是最多的——这不{读：bù}仅仅是因为子路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点（孔子不鼓励轻许身死），同时也是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及{拼音：jí}教诲

子贡: 子贡，端木，复姓，名《读：míng》赐，字子贡，春秋时卫国人，是孔子最得意的第子之一。同时子贡还是一位积聚胆商、智[读：zhì]商与情商于一体的天才商人。

据史料记载，子贡在做生意方面很有一套，孔子就称他“臆则屡中”，不仅“预测商情，待贾而沽”，善于利用市场分析方法来准[繁体：準]确地预测商情，等待物价涨到顶峰时才卖出，每次都赚大钱。而且【读：qiě】子贡经商很有商德，，绝对不是“不义而富且贵”或“为富不仁”之辈。

虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡，说他太能挣钱了，但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识，他格守“贫而无谄，富而无骄”的思想，急[拼音：jí]公而好义，并用自己的财富作为支撑，随从孔子周游列国并传播儒家学说。相传孔子要到楚国去，饥困于陈蔡之间。孔子先【xiān】叫子路到一家餐馆去募捐，谁知道子路摆出孔子名号，但是老板认钱不认人，碰壁而归

这时，子贡挺身而出，拿出他珍zhēn 藏的珠宝、美玉去换回了食物，孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖列传第六十九》中曾对子贡做过中肯的评价，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天[拼音：tiān]下者，子贡先后之也

此所谓得势而益彰者乎？”可见孔子的名播天下，也有着子贡财富的一份功劳的，没有子贡的财富支撑，孔子显然(pinyin：rán)无法支付其庞大的旅途开支，那么传播儒家思想《pinyin：xiǎng》就不可能得到广泛的传播。因此，子贡最后还是得到了孔子的赞赏，并勉励他“未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡不但善于经商，而且能言善辩。在《 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命，周旋于列国之间，从而使自己的《读：de》祖国鲁国免受蹂躏的故事：齐国的欲攻打鲁国，孔子担心家[繁：傢]乡会遭荼毒，就责成众弟子阻挠其事，子路、子石、子张[繁体：張]请命，均为夫子所否决，惟独子贡请缨为孔子所允。子贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借三寸不烂之舌，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”，这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪、苏秦，其从政能力也毫不逊色。

同时，子贡又是一个谦虚谨慎的人，对老师和同时赞扬有加。有一次，颜回夸奖子贡，子贡赶紧说，“你别夸奖我了，我和你【nǐ】都不如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫子之文章，可得而闻也，夫子zi 之言性与天道，不可得而闻也【pinyin：yě】

” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为[繁：爲]也。仲尼，不可毁也{读：yě}。他人之贤者，丘陵也，犹【yóu】可逾也

仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲(繁体：慾)自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 《史记》中zhōng 也说(shuō)他“喜扬人之美，不能匿人之过

”，扬善疾恶，眼{拼音：yǎn}里容不得沙子，可见子贡还是一个绝对知书识礼《繁体：禮》有品(拼音：pǐn)行的堂堂之人。

君子爱财，取之有道，子贡具有很好的品行，良好的知识层面与商业技能，并【bìng】具有社会正义感，按照现在的说法是一个胆商、智商、情商兼具的商人，一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖，把个人的商业生涯称为“端木生涯”了【le】。

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