各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？谢谢邀答！首先声明，我不是教育专家。只所以来答几句，是因职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参与。1，孩子已俱备古汉语基本知识，自己能阅读浅显的古文古语
各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？
谢谢邀答！首先声明，我不是教育专家。只所{拼音：suǒ}以来答几句，是因《yīn》职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参与。
1，孩子已俱备古汉语基本知识，自己能阅读浅显《繁体：顯》的古文古语。
2，孩子自己比较(繁体：較)喜欢。
3，年龄应在【pinyin：zài】初中以上时段。
4，已阅读并背诵了一定dìng 篇幅的古诗词，名篇名文名句。
5，孩子(拼音：zi)对古文中所包涵的思《sī》想，哲理，历史，政治背景等，了解《pinyin：jiě》，喜爱并探究。
6，孩【读：hái】子对古文文体，文风，艺术等略有基础并喜欢。
总之，有点基础，有些喜爱，有yǒu 人指导，就可有计（读：jì）划的，有目的的去读，循序渐[繁体：漸]进地去学。
以【yǐ】上若没有，莫一厢情愿。
仅供参考，但愿无误[wù]。
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰（繁体：誥）曰，「克明德。」
『2』大甲曰，「顾(繁：顧)諟天之明命。」
『3』帝典曰《拼音：yuē》：「克明峻德。」
『4』皆自明《míng》也。
右传之首章，释[繁：釋]明明德。
第二{èr}章
『1』汤之盘（读：pán）铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康诰《繁：誥》曰，「作新民。」
『3』诗曰：「周虽《繁体：雖》旧邦，其命维新。」
『4』是故gù 君子无所不用其极。
右传之二章，释新《读：xīn》民。
第三{练：sān}章
『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止{pinyin：zhǐ}。」
『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子{读：zi}曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎{练：hū}？」
『3』诗(拼音：shī)云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止《练：zhǐ》於仁；为人臣，止於敬；为人子《pinyin：zi》，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『4』诗云，「瞻（拼音：zhān）彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如{练：rú}切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可kě 喧兮
」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不（读：bù）能忘也《yě》。
『5』诗云{练：yún}，「於戏前王不忘(wàng)！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传（繁体：傳）之三章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也(读：yě)，使无讼乎？」无情者，不得尽(繁体：盡)其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五章
『1』此谓知本{běn}。
『2』此谓知之至也(读：yě)。
右传之五章，盖释格物致知《拼音：zhī》之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在zài 即物而穷其理也，盖人心之(练：zhī)灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不【读：bù】到，而吾wú 心之全体大用，无不bù 明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六[练：liù]章
『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如[pinyin：rú]好好色。此之谓(繁：謂)自谦（读：qiān）。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善，无所[pinyin：suǒ]不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故《拼音：gù》君子必慎其独也
『3』曾[拼音：céng]子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必(读：bì)诚其意。
右传之六章，释[繁体：釋]诚意。
第七[读：qī]章
『1』所谓修身(shēn)在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好[读：hǎo]乐，则不得其正。有所忧[繁：憂]患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食【shí】而不知其味。
『3』此谓修《繁体：脩》身在正其心。
右传之七(拼音：qī)章，释正心修身。
第八（练：bā）章
『1』所谓（读：wèi）齐其家在修其身shēn 者：人之其所亲爱而辟（繁：闢）焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉
故gù 好而知其恶，娱乐城恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之曰，「人莫知【读：zhī】其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身《shēn》不修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身齐qí 家。
第九章
『1』所谓治国必先（练：xiān）齐其家者：其家不可教，而能教人rén 者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如rú 保赤子，心诚求之幸运飞艇。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国[拼音：guó]兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此(cǐ)谓一言偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴bào ，而民从之。其所令反其所好，而民（练：mín）不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後（读：hòu）非诸人
所藏乎身不恕而能喻诸（读：zhū）人者，未之有也。
『5』故治国在齐其[读：qí]家。
『6』诗云，「桃之夭夭（练：yāo），其叶蓁蓁，之子於归《繁体：歸》，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人【pinyin：rén】。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄【拼音：xiōng】宜弟，而後可以教国人。
『8』诗《繁：詩》云，「其仪不忒【pinyin：tè】，正是四国。」其为父子兄弟足法【fǎ】，而後民法之也。
『9』此谓治【读：zhì】国，在齐其家。
右传之(pinyin：zhī)九章，释齐家治国。
第十章
『1』所谓平天[tiān]下在治[拼音：zhì]其国(guó)者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以【拼音：yǐ】使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左zuǒ
所恶於左，毋以{练：yǐ}交於右。此之谓榘之道。
『3』诗云：「乐只[繁体：祇]君子，民之父母。」民之所好好之；民之《zhī》所恶恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云：「节【繁：節】彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国{pinyin：guó}者不可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧师（繁体：師），克配上帝。仪监於yú 殷，峻(pinyin：jùn)命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君子先{xiān}慎乎德。有[读：yǒu]德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用《读：yòng》。
『7』德者本也。财者末也（读：yě）。
『8』外本běn 内末，争民施夺。
『9』是（拼音：shì）故财聚，则民散。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出[繁体：齣]。
『11』康诰曰，「惟命不於常。」道（练：dào）善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚{练：chǔ}国无以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲[繁：親]以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民(mín)，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通(拼音：tōng)，不能容《拼音：róng》：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁【读：rén】人，放流之，迸诸四夷，不与同中国【练：guó】。此（读：cǐ）谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举而不{读：bù}能先【拼音：xiān】，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是(shì)谓拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大《pinyin：dà》道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财有[yǒu]大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财[繁体：財]恒足矣。
『20』仁{练：rén}者，以财发身。不仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不{练：bù}终者也。未有府库财非其财(拼音：cái)者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利《pinyin：lì》为利，以义为《繁体：爲》利也
『23』长国家而务财[繁体：財]用者，必自小人矣（拼音：yǐ），彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传《繁：傳》之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领(繁体：領)指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之[练：zhī]也
《中庸《练：yōng》》章句
子程子曰，「不偏之{练：zhī}谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一yī 理
放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其qí 味[拼音：wèi]无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之zhī 谓教。
『2』道也者，不可须臾离也(读：yě)；可离，非道也{yě}。是故君子戒慎乎其《pinyin：qí》所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎hū 隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之【读：zhī】未发，谓之中。发而皆中节，谓之和《pinyin：hé》。中也者，天下之大本也。和(hé)也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物(练：wù)育焉。
右(拼音：yòu)第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次{cì}言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善
杨氏（拼音：shì）所谓一篇之体「要是也。」其{qí}下（xià）十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中《拼音：zhōng》庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中【拼音：zhōng】庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三（pinyin：sān）章
子曰：「中庸（yōng）其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四《拼音：sì》章
『1』子[拼音：zi]曰：「道之不行也，我知【zhī】之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮（繁体：飲）食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道{dào}其不行矣夫。」
第六(读：liù)章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察(读：chá)迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於{pinyin：yú}民。其斯【pinyin：sī】以为舜乎！」
第七（练：qī）章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也《pinyin：yě》。人皆曰『予知』，择乎(练：hū)中庸，而不能期月(练：yuè)守也。」
第八（读：bā）章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之(pinyin：zhī)矣。」
第九【pinyin：jiǔ】章
子曰，「天下国【guó】家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中(zhōng)庸，不可能也。」
第十【拼音：shí】章
『1』子路问（繁体：問）强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与(拼音：yǔ)？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方（pinyin：fāng）之强也。君子居之。」
『4』衽金革（gé），死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强（繁体：強）哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫(繁：矯)。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十shí 一章
『1』子曰，「素隐行怪，後{hòu}世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已(练：yǐ)矣。」
『3』「君子依乎{练：hū}中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二（读：èr）章
『1』君《拼音：jūn》子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不[pinyin：bù]知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所（pinyin：suǒ）不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其(拼音：qí)上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其【pinyin：qí】至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言《pinyin：yán》，盖(繁体：蓋)以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔（拼音：kǒng）子之言以明之。
第十三sān 章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可【练：kě】以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为(繁：爲)远。故君子以人(拼音：rén)治人，改而止。」
『3』「忠恕违道dào 不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求[拼音：qiú]乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子【练：zi】胡不尔。」
第十《pinyin：shí》四章
『1』君子素其位而行，不愿乎其外{练：wài}。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷{拼音：yí}狄，行乎夷狄；素患难，行乎《pinyin：hū》患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己[读：jǐ]而不（练：bù）求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸{练：xìng}。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反{pinyin：fǎn}求诸其身。」
第十五(wǔ)章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高（pinyin：gāo）必自卑。
『2』诗曰，「妻子(zi)好合，如【读：rú】鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子【pinyin：zi】曰，「父母其顺矣乎。」
第十六《读：liù》章
『1』子曰，「鬼《guǐ》神之为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之《读：zhī》而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐(繁体：齊)明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如{pinyin：rú}在其上，如在其左右。」
『4』「诗{pinyin：shī}曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微(拼音：wēi)之显。诚之不可 如此夫。」
第十七【练：qī】章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为[繁体：爲]圣人，尊为天子，富有四海（读：hǎi）之内。宗{pinyin：zōng}庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其qí 禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之《拼音：zhī》，倾者覆之。」
『4』「诗曰[练：yuē]，『嘉乐君，宪宪（繁体：憲）令德，宜民宜人。受禄於天《读：tiān》。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命（读：mìng）。」
第十《pinyin：shí》八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王[wáng]乎。以王季为父，以武王[练：wáng]为子。父作之，子述之。」
『2』「武（读：wǔ）王缵大王、王季（练：jì）、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富[fù]有四海之内
宗【zōng】庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(dà)夫；葬以[yǐ]士，祭以大夫
期之丧[繁：喪]，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九（拼音：jiǔ）章
『1』子曰，「武{wǔ}王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善《shàn》述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设[繁体：設]其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序（读：xù）爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上[pinyin：shàng]，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也
」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事《pinyin：shì》死如事生，事亡如事存《拼音：cún》，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhī)礼，所以(读：yǐ)祀乎其先也。明乎郊（读：jiāo）社之礼， 尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二《pinyin：èr》十章
『1澳门巴黎人』哀公问wèn 政。
『2』子{练：zi}曰，「文武之政，布在方策。其人存{cún}，则其政举；其人亡(读：wáng)，则其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也（拼音：yě）。」
『4』「故为政zhèng 在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也yě ，尊贤为大。亲亲之杀，尊[练：zūn]贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民（mín）不可得而治矣。」
『7』「故君子【拼音：zi】，不可以不修身。思sī 修身，不可以不《练：bù》事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也[练：yě]、昆弟也、朋友之交也。五（读：wǔ）者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达(dá)德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知{练：zhī}之：及其知之，一也。或安而行{xíng}之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻【繁体：恥】近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以《yǐ》修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国[繁体：國]家矣。」
『12』「凡为天下国家(繁体：傢)有九【jiǔ】经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则{pinyin：zé}不眩。体群臣，则士[pinyin：shì]之报(繁：報)礼重
子庶民，则百姓劝(繁体：勸)。来百[读：bǎi]工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以yǐ 修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其《拼音：qí》好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也[拼音：yě]
时使薄敛，所以劝百姓也。日(读：rì)省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯{hóu}也。」
『15』「凡为天下国家有（yǒu）九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫(拼音：yù)则废。言前定，则不跲 。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定《练：dìng》，则不穷
」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道[拼音：dào]：不顺乎(读：hū)亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣yǐ
」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚[繁：誠]者，不勉而中，不bù 思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨【pinyin：biàn】之，笃行之。」
『20』「有[练：yǒu]弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗《读：fú》思《拼音：sī》，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也
人一能之，己百之。人[拼音：rén]十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必《拼音：bì》明，虽柔必强。」
第二十一（拼音：yī）章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓（繁体：謂）之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承【读：chéng】上章，夫子天道人道之意(练：yì)，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二《读：èr》十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性（xìng），则能尽人之性。能尽人之性，则【练：zé】能尽物之性。能尽物之性，则《繁：則》可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣
第二{练：èr}十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形{xíng}。形则着。着则明
明【练：míng】则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二澳门永利十四[练：sì]章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必(拼音：bì)先知之；不善{拼音：shàn}，必先知之。故至诚如神
第二(pinyin：èr)十五章
『1』诚者自成{读：chéng}也，而道自道也。
『2』诚者，物{练：wù}之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己(拼音：jǐ)而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性《pinyin：xìng》之德也，合外内之道也。故时措之宜也
第二十(拼音：shí)六章
『1』故至诚无【wú】息。
『2』不息则久（练：jiǔ），久则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明míng 。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成（拼音：chéng）物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠[拼音：yōu]久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变(繁：變)，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也[练：yě]。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地{练：dì}之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳[繁：嶽]而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一（拼音：yī）勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命{读：mìng}，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰{拼音：yuē}，文王之所以为文也。纯亦【练：yì】不已
第二十（shí）七章
『1』大哉zāi 圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极(繁体：極)於天。
『3』优优大哉，礼仪三百《pinyin：bǎi》，威仪三千。
『4』待其[pinyin：qí]人而後行。
『5』故曰(读：yuē)，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德{拼音：dé}性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道《dào》中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上【shàng】不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道(dào)，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十（拼音：shí）八章
『1子曰：「愚而好自用，贱《繁体：賤》而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及{jí}其{练：qí}身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度，不{练：bù}考文。
『3』今天下，车同轨，书同《繁：衕》文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼(繁：禮)乐焉。虽有其德，苟无其《练：qí》位，亦不敢作礼(繁体：禮)乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足{pinyin：zú}徵也{拼音：yě}。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十[练：shí]九章
『1澳门威尼斯人』王天下有三《pinyin：sān》重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不{pinyin：bù}信{xìn}。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信
不信，民弗(读：fú)从。
『3』故君子之道，本[读：běn]诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不[bù]悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人【pinyin：rén】也。
『5』是故君子动(繁体：動)而世《pinyin：shì》为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则《繁体：則》。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在zài 彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也《pinyin：yě》。
第三十(练：shí)章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土tǔ 。
『2』辟如天地之无不持载《繁体：載》，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道{练：dào}并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地《练：dì》之所以为大也。
第三【拼音：sān】十一章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也{练：yě}；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足【pinyin：zú】以有敬也；文理密察，足有别（繁：彆）也。
『2』溥博渊泉，而时（繁体：時）出之。
『3』溥博如天；渊(繁：淵)泉如渊《繁：淵》。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不《练：bù》说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所《pinyin：suǒ》至，人力所通，天之所覆，地[读：dì]之所载（繁：載），日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三(sān)十二章
『1』唯天下至诚《繁体：誠》，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫{练：fū}焉有所倚【yǐ】？
『2』肫肫其仁！渊渊其(qí)渊！浩浩其天！
『3』苟不固聪明圣(繁：聖)知，达天德者，其孰能知之？
第三十三《读：sān》章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其(qí)文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理{lǐ}。知远之近，知风之自，知微之显（读：xiǎn）。可与入德矣
『2』诗云，「潜《繁：潛》虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及(练：jí)者，其唯人之所不见乎【拼音：hū】。
『3』诗云，「相（xiāng）在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时(繁：時)靡有争。」是故君子《拼音：zi》不赏而民劝，不怒【pinyin：nù】而民威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃《繁体：篤》恭而天下平。
『6』诗云(繁体：雲)，「予怀明德，不大声以色。」子(读：zi)曰，「声色之於以[读：yǐ]化民，末也。
『7』 诗云（繁：雲），「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右{pinyin：yòu}第三十（拼音：shí）三章。子思因前章极致之言，反（fǎn）求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣
学者，其可{pinyin：kě}不尽心乎。
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