孔子怎么说子{拼音：zi}贡 孔子是如何评价子贡的？

孔子是如何评价子贡的？子贡被誉为#30"儒商鼻祖#30"，他做生意的本领连孔子都佩服。曾有一次，孔子谈到子贡和颜回，不禁感慨说：#30"颜回真是穷啊，就算去做生意总是亏本；可是，子贡却不接受传承文武之道的天命，喜欢去做生意，对行情变化总能猜中

孔子是如何评价子贡的？

曾[céng]有一次，孔子谈到子贡和颜回，不禁感慨说：#30"颜回真是穷啊，就算去做生意总是亏本；可是，子贡却不接受传承文武之道的天{tiān}命，喜欢去做生意，对行情变化总能猜（读：cāi）中。#30"

子贡对自己富有[yǒu]而能帮助人常沾沾(繁：霑)自喜，孔子也因此劝勉他#30"好礼#30"、#30"不骄#30"。

子贡(繁：貢)有时喜欢高高在上说人长短，孔子则劝他多去好好学习，不要做这些【xiē】无用之《pinyin：zhī》事。

子贡曾做过外交官、相国，其政治成就很高，按理来说，应当是孔门弟《pinyin：dì》子中成就最大的一个，但后{练：hòu}世对子（拼音：zi）贡的研究显然不够，或许是#30"重农抑商#30"的政策使然。

总之，子贡是孔子很喜欢的学生，也可以说（读：shuō）是最接地气的学生；而子{zi}贡则对孔子非常尊敬，孔子去世后，本只应守三年之丧，子贡却总共守了六年。

孔子为什么不喜欢子贡？

孔子的学生子贡问孔子如何治理国家？

孔子还《繁体：還》谈到怎样算是君子等问【wèn】题。 【原文】 12•1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼#281#29为仁。一日克己复礼，天{pinyin：tiān}下归仁焉#282#29

为仁由己，而由[拼音：yóu]人乎哉？”颜渊曰：“请问其目#283#29。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回【huí】虽不敏，请事#284#29斯语矣。” 【注释】 #281#29克己复礼：克己，克制自己

复礼，使自己的言(pinyin：yán)行符合于礼【繁体：禮】的要求。 #282#29归仁：归，归顺。仁，即仁道。 #283#29目：具体的条目

目和(pinyin：hé)纲相（拼音：xiāng）对。 #284#29事：从事，照着去做。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的de 不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说(繁体：說)，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做

” 【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是《pinyin：shì》仁的根本(pinyin：běn)要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合

这里实际上包括两个方面的内(nèi)容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论{练：lùn}语》一书的始终。 【原文】 11•2 仲弓问仁

子曰：“出门如见大宾，使民如承(chéng)大祭#281#29；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨#282#29。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事#283#29斯语矣。” 【注释】 #281#29出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说[拼音：shuō]，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样【练：yàng】恭敬严肃。 #282#29在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家

家，卿大dà 夫统治的封地。 #283#29事：从事，照着去做。 【译文】 仲弓问[繁：問]怎样做才是仁。孔子[练：zi]说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃

）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 【评析】 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到{读：dào}了“仁【拼音：rén】”的两个内容

一是要他的学生事君使民（读：mín）都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所{练：suǒ}不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。 【原文】 12•3 司马牛#281#29问仁

子曰：“仁者，其言也讱#282#29。”曰【拼音：yuē】：“其言也讱，斯#283#29谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 【注释】 #281#29司{sī}马牛：姓司马名耕，字【pinyin：zì】子牛，孔子的学生。 #282#29讱：音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎

#283#29斯：就。 【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 【评析】 “其言也{yě}讱”是孔【pinyin：kǒng】子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一

“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼{繁：禮}。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼(繁体：禮)为仁”基jī 本上是一贯的。 【原文】 12•4 司马牛问君子

子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【译文】 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子（练：zi）不忧愁chóu ，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？” 【评析】 据(繁：據)说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟

桓魋在宋国“犯上作{zuò}乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎开云体育样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。 【原文】 12•5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡

”子夏曰：“商{练：shāng}闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎(hū)无兄弟也？” 【译文】 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天

’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？” 【评析】 如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违(繁体：違)背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就(pinyin：jiù)会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也[读：yě]

” 【原文】 12•6 子张问明：子曰：“浸润之谮#281#29，肤受之愬#282#29，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤澳门新葡京受之愬，不行焉，可谓远#283#29也已矣。” 【注释】 #281#29浸润之谮，谮，音zèn，谗言。这是说像水那样一点《繁：點》一滴地渗进来的谗言，不易觉察

#282#29肤受之愬：愬【pinyin：sù】，音sù，诬告。这是说像皮肤{繁：膚}感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。 #283#29远：明之至，明《拼音：míng》智的最高境界。 【译文】 子张问怎样做才算是明智的

孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直（拼音：zhí）接的诽谤，在你《练：nǐ》那里都行不通，那你可以算是有远见的(pinyin：de)了。” 【原文】 12•7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣

”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子《zi》贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 【译文】 子贡问（繁体：問）怎样治理国家

孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，澳门永利那么这(繁：這)两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了

” 【评析】 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一(yī)个国家，应当具备三个起[拼音：qǐ]码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想

只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在（读：zài）下去了。 【原文】 12•8 棘子成#281#29曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子zi 也！驷不及舌#282#29。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟#283#29犹犬羊之鞟。” 【注释】 #281#29棘子成：卫国大夫

古代大夫都可以被尊称为【wèi】夫子，所以子贡这样称呼他。 #282#29驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷[繁：駟]，拉{读：lā}一辆车的四匹马。 #283#29鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革

【译文】 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式shì 干什么（繁：麼）呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样

” 【评析】 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品pǐn 质(繁：質)就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法[练：fǎ]显现出来

【原文】 12•9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎#281#29？”曰：“二{拼音：èr}#282#29，吾犹(yóu)不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 【注释】 #281#29盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田[读：tián]税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。” #282#29二：抽取十分之二的税

【译文】 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二【拼音：èr】，我还不够，怎{练：zěn}么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您nín 怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？” 【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家《繁体：傢》就不可能贫穷

反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济[繁：濟]也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值{pinyin：zhí}得借鉴的价值。 【原文】 12•10 子张问崇德#281#29辨惑#282#29。子曰：“主忠信，徙义#283#29，崇德也

爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’#284#29” 【注释】 #281#29崇德：提高道（练：dào）德修养的水平。 #282#29惑huò ：迷惑，不分是非

#283#29徙义：徙，迁移。向义靠扰。 #284#29诚不以富，亦祗以异：这是《经•小雅yǎ •我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗（繁体：遺）弃的女子对其丈夫喜新厌旧《繁：舊》的愤怒情绪

孔子在这里引此句，令人费解。 【译文】 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑{练：huò}的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶[繁：惡]起来就恨不得他立刻死去《pinyin：qù》，既要他活，又要他死，这就是迷惑

（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧(繁体：舊)。’” 【评析】 本章里，孔子谈的主直播吧要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。 【原文】 12•11 齐景公#281#29问政于孔子

孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 【注释】 #281#29齐景公：名杵【pinyin：chǔ】臼，音chǔ jiù，齐国国君(练：jūn)，公元前547年￣公元前490年在位。 【译文】 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的de 样子，做zuò 儿子的要像儿子的样子

”齐景公说：“讲得好呀！如果君[jūn]不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？” 【评析】 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到（读：dào）破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。 【原文】 12•12 子曰：“片言#281#29可以折狱#282#29者，其由也与#283#29？”子路无宿诺#284#29。 【注释】 #281#29片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”

#282#29折狱yù ：狱，案件。即断(繁体：斷)案。 #283#29其由也与：大概只有仲由吧。 #284#29宿诺(nuò)：宿，久

拖了很久而没有兑现的诺言。 【译文】 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决{练：jué}案件的，大概只有仲由吧{ba}。”子路说话没有不算数的时候。 【评析】 仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释

一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一{练：yī}面之zhī 辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以证明【拼音：míng】子路在刑狱方面是卓有才干的。 【原文】 12•13 子曰：“听讼《繁：訟》#281#29，吾犹人也。必也使无讼#282#29乎！” 【注释】 #281#29听讼：讼，音sòng，诉讼

审理诉讼案件。 #282#29使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。 【译文】 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！” 【原文】 12•14 子张问政

子曰：“居之无倦，行之以忠。” 【译文】 子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君【练：jūn】令要忠(zhōng)实。” 【评析】 以上两章都是谈的如何从政为官[拼音：guān]的问题

他借回答问题，指出各级统[繁：統]治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的de 方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要{pinyin：yào}切实努《pinyin：nǔ》力，这样才能做一个好官。 【原文】 12•15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”#281#29 【注释】 #281#29本章重出，见《雍也》篇第27章。 【原文】 12•16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是

” 【译文】 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。” 【评析】 这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不{练：bù}欲，勿施于《繁体：於》人”的精神。 【原文】 12•17 季康子问政(zhèng)于孔子

孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？” 【译文】 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不{拼音：bù}走正道呢？” 【评[繁体：評]析】 无论为人还是为官，首在一个“正”字

孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百【pinyin：bǎi】姓，就都会归于正道。 【原文】 12•18 季康子患盗《繁体：盜》，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃

” 【译文】 季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你【拼音：nǐ】自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷（拼音：tōu）盗。” 【评析】 这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理

他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德 化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。 【原文（练：wén）】 12•19 季康子问(繁：問)政于孔子曰：“如杀无道#281#29，以就有道#282#29，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用《练：yòng》杀？子欲善而民善矣

君子之德风，人小之德草，草上之风#283#29，必偃#284#29。” 【注释】 #281#29无(繁体：無)道：指zhǐ 无道的人。 #282#29有道：指有道的人。 #283#29草上之风：指风加之于草

#284#29偃：仆，倒。 【译文】 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀《繁：殺》掉无道{pinyin：dào}的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的de 人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。” 【评析】 孔子反对杀人，主张“德政”

在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。 【原文】 12•20 子张问：“士何如（读：rú）斯可谓之达#281#29矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰{pinyin：yuē}：“在邦必闻#282#29，在家必闻

”子曰：“是闻也，非达也。夫达也{拼音：yě}者，质直而好义，察《chá》言而观色，虑以下人#283#29。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之[读：zhī]不疑

在邦必闻，在家必闻。” 【注释shì 】 #281#29达：通达，显达。 #282#29闻：有名望。 #283#29下人：下{练：xià}，动词

对人谦恭有礼。 【译文】 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子[练：zi]说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大dà 夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人

这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人【pinyin：rén】自居不惭愧。但他无论在国君jūn 的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。” 【评析】 本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”

“闻《繁体：聞》”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追（读：zhuī）求虚名。这里同(繁体：衕)样讲的是名实相符，表里如一的问题。 【原文】 12•21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝#281#29、辨惑。”子曰：“善哉问！先xiān 事后得#282#29，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿#283#29，忘其身，以及其亲，非惑与？” 【注释】 #281#29修慝：慝，音tè，邪恶的念头

修，改正。这(繁：這)里是指改正邪恶的念头。 #282#29先事后得dé ：先致力于事，把利禄放在后面。 #283#29忿：忿怒，气愤

【译文】 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样[繁：樣]提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？” 【评析】 这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去qù 指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道【拼音：dào】德水平，改正邪念，辨别迷惑了。 【原文】 12•22 攀迟问仁

子曰：“爱人。”问《繁：問》知。子曰：“知人。”樊迟未达

子曰：“举直错诸枉#281#29，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡#282#29也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉(zāi)言乎！舜有天下，选于众，举皋陶#283#29，不仁者远#284#29矣。汤#285#29有天下【读：xià】，选于众，举伊尹#286#29，不仁者远矣。” 【注释】 #281#29举直错诸枉：错，同“措”，放置

澳门新葡京诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪{拼音：xié}恶。意为选拔直者，罢黜枉者。 #282#29乡：音xiàng，同“向”，过去

#283#29皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。 #284#29远：动词，远离，远去【拼音：qù】。 #285#29汤：商朝的第一个{练：gè}君主，名履。 #286#29伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商

【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟[繁体：遲]问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不《读：bù》明白

孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人[拼音：rén]，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下xià ，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了

” 【评析】 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释[繁：釋]似[读：shì]乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名[练：míng]学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现

关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔《读：bá》反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明míng 真正做到智并不容易。 【原文】 12•23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也

” 【译文】 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地[读：dì]引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。” 【评析】 在人伦关系中，“朋友”一伦是最松[繁：鬆]驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带

但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲《繁体：講》明利害关系，但他坚持不听，也就作罢（繁：罷）。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称【繁体：稱】赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦

其实，孔子这里所 讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。 【原文】 12•24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 【译文】 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。” 【评析】 曾子继承了孔子的{pinyin：de}思想(xiǎng)，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的

这是君子之所为。以{pinyin：yǐ}上这两章谈的都是交友的问题，事shì 实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。

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