“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？感谢好友邀请。“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。一，此语的出处和含义
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
感谢好友邀请。“‘人心惟危，道心惟微，惟[wéi]精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”
从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句【拼音：jù】话的时代意义。
一，此语的出处和含义。
1，先说出处。“人心惟危《pinyin：wēi》，道心惟微{读：wēi}，惟精惟一，允执厥中”，或许不少人知道此语出自《尚书.大禹谟》，但也或许不少人不知道这个《大禹谟》，是（pinyin：shì）一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。
西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由弟{拼音：dì}子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文（pinyin：wén），汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。
也是在西汉，从孔子家宅院墙(qiáng)壁中发现了以秦以前古文抄写的“经【繁：經】书”，还有河间献王及民间所献之古文书籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晋之时，发生开云体育了永嘉之乱，大量典籍被毁。之后的东晋，发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古（gǔ）文尚书》。
这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十[shí]五{pinyin：wǔ}篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之{拼音：zhī}语的《大禹谟》。
这篇《大禹谟》中的内容，是否出于{pinyin：yú}梅赜之手已不可考，但全《练：quán》部是晋代儒生伪造则(zé)毫无问题。
2，再说（繁：說）含义。
《大禹谟》，大体可【pinyin：kě】分为三个段落。
第一段，讲帝舜召集大（pinyin：dà）禹和伯夷开会，讨论政事。
第二段，讲帝舜经过考察，拟《繁体：擬》把帝位让[繁体：讓]给大禹，而其百般推辞，帝舜坚不改成命。
第三段，讲大禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆{pinyin：nì}帝命的苗民过程。
“人心【拼音：xīn】惟危，道dào 心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，在《大【练：dà】禹谟》第二段中间，原文是——
“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭《繁：儉》于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐(fá)，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩
天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无[繁体：無]稽之言勿听，弗{fú}询之谋勿庸
可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉zāi ！慎乃有位，敬修其[qí]可愿。四海困穷，天禄永终
惟口出开云体育好（拼音：hǎo）兴戎，朕言不再。’”
译成白极速赛车/北京赛车话是【练：shì】——
“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒我们，你满怀真诚，成功治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家，不骄《繁体：驕》矜{拼音：jīn}自大，只有你贤。你不自以为贤，天下没人可与你争比能力；你不恃功，天下无人可与你争比功劳。我wǒ 赞美你的美德，嘉奖你的大功
天命降落到你的头上【pinyin：shàng】，你终该成为大君。人心都是危险《繁体：險》的，而道心精妙难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道。夸夸其谈不要{读：yào}听，非深思熟虑的谋划不要用
可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君，民众人还会拥护什(读：shén)么？若非民众，君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民【mín】众所愿之事。如果四海民众困穷，天福就会永远终止
虽然讲话不是难事，但是【pinyin：shì】我的主意不再改变了。”
第一(练：yī)， “人心惟危，道【拼音：dào】心惟微，惟精惟一，允执厥中”的白话（繁：話）文，就是上文中加粗的部分，不难理解。
第二，还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话[繁体：話]，总体含义的一部（练：bù）分。
二，此语在提出年代的“时代意义”。
1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。既然是伪造，还(繁体：還)有什么“凭空不凭空”么？
是的{de}。
《大禹谟【练：mó】》，从整篇来说，很多内容和相关思想，来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶（练：táo）谟》。对此不多赘述。
而“人心惟危，道心惟微(pinyin：wēi)，惟精惟一，允执[繁体：執]厥中”这句话，其依据则是[shì]《论语.尧曰》。
《论语.尧曰》云(yún)——
“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬【练：gōng】，允执其中。四海困穷，天禄永(读：yǒng)终。’
舜亦(读：yì)以命禹。”
这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很《pinyin：hěn》穷困了，上天赐给你的大位也就永远(yuǎn)终止了。舜，也是用这个话教导大禹。
2，《大禹谟》和这句话，在zài 东晋及【拼音：jí】其以后，曾有过极重要的“时代意[yì]义”。
梅赜，或者他背后的儒生们，为何要伪造一《pinyin：yī》部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚（pinyin：shàng）书》呢？
一是，孔安国是孔子的[de]世孙，大儒，有{pinyin：yǒu}极大的名气《繁：氣》；二是，当时的社会，特别是东晋朝廷，急需这样一部可资统一天下思想的经典。
后面这澳门博彩一点才是最重要【练：yào】的。
伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。
当然，后来的（拼音：de）学者一致同意，伪孔《古文尚书》，集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成【pinyin：chéng】果，并（读：bìng）且注解通俗直接。
然而，这部伪孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一（读：yī）个，是谨防王莽、曹丕、司（练：sī）马家族的纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受到了高度重视，很快立为学澳门新葡京官，后来(繁：來)又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。
三，下面是本题目这句话的关键所在。
伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。伪造《大{读：dà}禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传授[shòu]给禹的。此文配合【pinyin：hé】其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。
《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执[繁体：執]厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且【拼音：qiě】大力称颂为尧《繁体：堯》、舜、禹“三圣传授心法”。
这对后来儒家的哲学《繁体：學》理论，起了重大支撑作用。
宋代的“道学”，即从此{拼音：cǐ}“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。
《大禹谟》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造【拼音：zào】的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同【练：tóng】命》等篇， 构成此后近两千年儒学道徳(dé)理论依据。
看到有人从一般字面意义上探讨这（繁：這）十六个字的现实意义，请恕冒昧，这[繁：這]大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期qī 以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用【yòng】，已形成自己的完(读：wán)整理论，也是极有可能的。
总之，本题目这句话，是讲为王的“圣道（pinyin：dào）”，不必套用到每个人的日常生活中[zhōng]，去探讨现在的“时代意义”的。
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