子不语怪力乱神下{练：xià}一句

子不语怪力乱神，为什么？你好，我是眉画张敞。这名话出自《论语·述而》，这句话的意思是有一定争议的，我们采用司马迁在《史记· 孔子世家》中的解释，那么这句话的意思就是：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事

子不语怪力乱神，为什么？

你好，我是眉画张敞。

这名话出自《论语·述而》，这(繁：這)句话的意思是有一【练：yī】定争议的，我们采用司马迁在《史记· 孔子世（拼音：shì）家》中的解释，那么这句话的意思就是：

孔子{澳门伦敦人zi}不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事。那么孔子为什么不谈论这些事呢？

因为这些东西与孔子的思想、理念相悖。孔子认开云体育为这些事【pinyin：shì】情要么不利于教化百姓、影响社会安定、危害德政施行，要么子虚乌有、有害无益，所以孔子拒绝谈论。

何为怪？怪异也。孔子只谈论日常生活中正常的事情，而不去谈论那些怪异的事情。

孔子关心的是【练：shì】人本身，关注的是人们的现实生活。

孔子曾说[繁：說]过：”民为邦本“，”政在养民“。同时还说过”民为贵，社稷为轻，君次之。“这些言论都强调统[繁体：統]治者要关心老百姓，关心民生。

谈论这些怪异的事情无益【练：yì】民生、无益修养，是徒劳(繁：勞)无功，甚至是纯害无益的。

它不仅(繁：僅)会吸引人们的注意，分散弟子们的精力，而且这些事情既然怪异，那就是有悖常理，无法去求证《繁：證》或探究，那么，何必在这类事情上浪费口舌呢？

也就是说那些传说中的能陆地行舟、力举千钧的事情，孔子也是不去谈论的。

因为孔子的治国理念是”行德政“，讲究以仁治【练：zhì】天下，讲求以德服人，以仁服人，讲求的是道德修养而不是（练：shì）武力征服。

孔子【拼音：zi】曾说过”为政以德“，强调以道德教化作为治国的基础，而不是靠武力的征服【读：fú】。

所以(读：yǐ)，这些勇武之事与孔子的做人和治国理念不符，孔澳门银河子也不去谈论这些事情。

何为乱？也就是那些臣弑君，子弑父的事情为乱。

齐景公问政于孔子，孔子曰：君君、臣臣，父父、子子。

因为当时社会动乱，礼乐崩坏，孔子想改变当时这种不正常的状态，让社会秩序恢复正【拼音：zhèng】常，所以孔子对这些”君不君、臣不臣、父不父、子不子 “的（de）事情是深恶痛绝的。

孔子想理正社会秩序，追求（qiú）和平安定（拼音：dìng）之道，所以不会去谈论这些导致{繁：緻}天下混乱的事情。

孔子谈论做人的正道，而不去谈论鬼神之事。

这一点(diǎn)，在《论语》中是佐【练：zuǒ】证的。“未能事人，焉能事鬼。”意思【拼音：sī】是：你连人都侍奉不好，还谈什么侍奉鬼神。

在当时的历史环境{练：jìng}下，孔子也不敢说没有鬼神，但澳门巴黎人是孔子对鬼神是敬而远之的。

所以在弟子问事鬼神之事时，孔子【练：zi】是不愿意【读：yì】说这个问题的，而是一句话怼过去：你算了吧，还是先学好怎么侍奉人，然后再去说侍奉鬼神的事吧！这句话明显表现出孔子是不（bù）愿谈论鬼神之事的。

孔子还说过“未知生，焉知死”，意思是说：你连活人的事情都没弄明白(读：bái)，连做人的道理都没弄懂，还去研究什么人死后的事情啊！再次显示出孔子拒绝谈论【练：lùn】鬼神之事。

孔子还说”敬鬼神而远之。“意思是说：鬼神这个事吧我也不敢说绝对没有，但是我不愿在它们身上浪费时间，那就对它们敬而远之吧！明确表示远【练：yuǎn】离鬼神之事，当然也不会去探讨和(hé)谈论鬼神的事情了。

总之，孔子的思想和理念是以人为本的，关注的是人们的现实生活，所以对这些荒唐、虚无或犯上作乱、无益教化、不利于德政、影响安定、分散弟子们注意力的纯害无益的事情拒绝谈论。

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