中国古典戏剧作品塑{sù}造了王昭君

昭君出塞，王昭君嫁给匈奴呼韩邪，是被迫的还是自愿的？提主的问题问的好，许多人多多少少有一种猎奇的心理。这里可以肯定地回答你，昭君出塞是自愿相行的。一因为即使是放到现在，现代人大多也不愿去陌生之地且是远方

昭君出塞，王昭君嫁给匈奴呼韩邪，是被迫的还是自愿的？

历史上昭君出塞和亲的故事流（拼音：liú）传很广。王昭君名嫱，西汉南郡秭归人(今属湖北宜昌兴山县)，和诗人屈原是同(繁：衕)乡。元帝时被选入宫为待诏，竟宁元年(前33年)匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿出嫁远入匈奴，后立为宁胡阏氏。

传说中四大美人之一的王昭君，拥世界杯有“落雁”之美誉，美丽善良、不畏权势、智慧庄重。昭君出塞，带去了先进的中原农耕文明，促进了汉匈之间的和睦友好，使之出现长达半(读：bàn)个多世纪的和平相安。

每年暮秋时节，塞外青（pinyin：qīng）城《pinyin：chéng》的昭君墓墓草青葱，显得极为醒目。前国家《繁体：傢》副主席董必武董老曾题《谒昭君墓》诗碑:昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。

词客各摅胸臆懑，舞文弄墨（pinyin：mò）总徒劳。

历史上人们是如何看待王昭君的？

一、王嫱远嫁匈奴，相继成为父子的(读：de)妻子。

王昭君，名嫱，西汉元帝时人，生于屈原的家乡秭归县的香溪河畔（pinyin：pàn）（汉蜀南郡）。先是汉元帝后宫之人，后被远嫁匈奴。王《pinyin：wáng》嫱（像）

东汉史学家班固的《汉书·匈奴传》最早记述了她，但记载很简单，只是说，竟宁中（公元前33年），呼邪韩单于前来朝拜，宣称愿(yuàn)意娶个汉《繁：漢》朝女子为妻子，以示亲近。汉元帝就把王昭君赐给了呼邪韩单于，号“宁胡阏氏。”王嫱与呼邪韩（剧照）

后来，生[shēng]了一个儿子，名伊屠智牙师，为右日逐王{读：wáng}。呼邪韩死后，他的儿子雕陶皋做了单于{pinyin：yú}，又娶了王昭君为妻子，生了两个女儿。

这一记载里，王嫱为(繁：爲)什么远【练：yuǎn】嫁异邦？她曾有怎样的感情态度？以及她的命运如何？都未置一辞。

但我们可以从中玩(繁：翫)味出《繁：齣》，王嫱是汉元帝【练：dì】面对强大的匈奴，进行外交妥协时的一件合适的工具。

不管怎样，老单于死后，王嫱再嫁她的儿子，对于古代匈奴民族的婚俗来讲，是自然合理的。但从封建儒学伦理看，则是丧失（shī）贞节廉耻的（拼音：de）丑【练：chǒu】行。

同时，人们还是{读：shì}要（练：yào）问一问：王嫱既为汉元帝后宫，怎么会远嫁匈奴呢？东晋人的《西京（pinyin：jīng）杂记》是这样描述的：

“元帝后宫既多，不得常见，乃使画《繁体：畫》工图形，案{拼音：àn}图召幸。宫人皆赂画工，多者十万（钱），少者亦不减五万。昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见

后匈奴入朝，求《pinyin：qiú》美人为阏氏，帝按图以昭君行。”见面后，“帝悔之，而名籍已定，方重信于外国，故不得复入。”乃(nǎi)追究画工，将毛延寿等画工弃市抄家。

毛延寿（像【拼音：xiàng】）

作者出于“为尊者讳”的正统意识，开脱掉汉元帝的罪责，把王嫱的不幸，简单地归结为佞幸小人舞弊造成的偶然性误会[huì]。不言而喻，这一重要情节的加入，使shǐ 王嫱的故事变得富于戏剧性。

二、王嫱影响历代[dài]，不断成为文人的话题。

王嫱远嫁塞外，早在汉代，人们就感其不幸，作《明君》曲，以致悲怜之情。《元嘉技录》将此曲列为四大吟叹曲之一。在民间，王嫱的故事一开始便有了悲剧性色彩。

到了魏晋，在时代思潮和审美情趣的作用下，西晋石崇塑造出了(繁体：瞭)历史上第一个“文学”性的王嫱形象：“愿假飞鸿翼，乘之以遐征。飞鸿不我顾，伫立以屏营。”——伫立于秋风大漠，忍辱苟生，无【练：wú】限的孤独（繁体：獨）、满腹的乡愁。

自兹以降，东晋名僧皎然，南北朝的诗人鲍照、沈约、王褒、庾信等，以及后来的一些唐宋著名文[wén]人，也都为之叹[繁体：嘆]咏不绝。可见王嫱故事曾经是流传极广的。

到了刘宋时期，随【pinyin：suí】着民族矛盾的激化和儒教{读：jiào}的初步恢复，似乎产生了民族情绪和道德观念上的麻烦。于《繁体：於》是，范晔在《后汉书·匈奴传》中，如此述说王嫱的故事：

“时呼邪韩单于来朝，帝敕宫女五人赐之[zhī]。昭君入宫数《繁：數》岁不得见御，积悲怨，乃请掖庭佥愿行”；“其【pinyin：qí】前门阏氏子代立，欲妻之。昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏”。

在这里，毛延寿之辈不见了，汉元帝也不是昏庸的人。澳门威尼斯人汉元帝把五个女人赏赐给呼邪韩单于，绝非屈辱妥协于匈奴的势力，而是堂堂大汉天子对(繁体：對)外蕃臣王的怀柔。

王嫱之行本běn 是一时个人的意气冲动，她的再嫁则是奉帝王之命而奉献给大汉王朝的忠诚，不算什[shén]么道德伦（繁体：倫）理上的缺憾。

范晔解释了，一定历史条件下的王嫱澳门威尼斯人的故事，所遇到的民族、道德上的危机，但同时也在很大程度上【pinyin：shàng】迎合了虚妄的民族自大心理和迂腐的伦理观念。

到了唐代亚博体育，随着儒教统治地位的重建和国事的强盛，人们接受了更为离奇的说法，元{yuán}稹的《乐府解题》引述了《琴操》的说法：

“后单于遣【读：qiǎn】使朝贡，帝宴之，尽召后宫，昭君盛饰而至。帝间欲以一女（nǚ）赐单于，能者往。昭君乃越请行。时单于使在【练：zài】旁，（帝）惊恨不已

”昭君到匈奴后，“单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作【拼音：zuò】乐，遣使报汉白壁一只，騵马十匹，胡地珍宝之物。”“单于死，子世达立，昭君谓曰：‘为胡者妻母，为秦者更娶【练：qǔ】’。世达日：‘欲以胡礼。’昭君乃吞药【繁体：藥】而死

”

这样的情节描述，不仅彻底开脱了汉{pinyin：hà澳门金沙n}元帝，满足了民族自大心理，也将残遭悲剧命运的王嫱歪曲成既有功于汉又保全贞操的忠烈节妇。

元代著名杂剧《汉宫秋》，是昭君故事的集大成者。在马致远的笔下，王(读：wáng)嫱虽在汉宫，历经冷落，却最终与汉元帝相会，有过一段温馨甜蜜的爱情生活。汉元【练：yuán】帝（剧照）

而且，当受毛延寿挑唆，番邦兴兵索去王嫱的时候，汉元帝还曾不顾外邦羞辱与官僚的拦阻，为王嫱摆酒宴饯行，极尽悱【pinyin：fěi】恻缠绵之情。行至汉番交界的黑龙江，昭君投水自尽。后来，毛延寿被番邦绑回，斩首祭献昭君。至此，王嫱[qiáng]的审美形象才真正地丰满起来。

然而，作者对王[wáng]嫱请行时一段言语和投江自尽情节的设计，并没有使她成为一个惨遭不幸的牺牲品，相反倒是极大地强化了她（pinyin：tā）的忠贞节烈的道德属性。

清代雪樵主人的小说《双凤奇缘》，是古代以王嫱故事为题材的文学作品中卷帙中最大的一部。它将封建主义的节烈观、善恶观，狭【练：xiá】隘的民族主义情绪，虚(xū)妄的民族自大心里，神仙道化思想及因果【拼音：guǒ】报应幻想都一一展现。

但是（练：shì），民族的、人的，尤其是妇女的历史不幸都消弭了。

两千多年来，人们不断地【练：dì】根据时代的政治需要，用封建伦理的规范模式雕凿涂抹，装扮着王嫱的形象，使一个不幸妇女的悲凉命运，不断裹上层层封建礼教的釉彩，使之扭曲、变形(xíng)，成为道德教化的工具。

历史强加给了生前的王嫱一场悲剧，又赋予了死后的（pinyin：de）王嫱一场更大的悲剧！

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