怎样理解文化的“雅”和“俗”？人有雅俗之分，雅为高雅，俗为低俗，高雅之人是高雅文化的代表，低俗之人是低俗文化的代表，无论什么样的文化都离不开以人为载体的推动。高雅文化之高在于能是人的精神境界升高。低俗文化之低在于能使人的精神萎靡低俗
怎样理解文化的“雅”和“俗”？
人有雅俗之分，雅为高雅，俗为低俗，高雅之人是高雅文化的代表，低俗之人是低俗文化的代表，无论什么样的文化都离不开以人为载体的推动。高雅文化之高在于能是人的精神境界升高。低俗文化之低在于能使人的精神萎靡低俗。《弟子规》讲:人有分，类不齐。流俗众澳门新葡京（繁体：衆），仁者稀。法家代表人物荀子亦主张人性本恶。《国语·周语下》亦讲:“从善如登，从恶如崩。”弗洛伊德说: “人是欲望的产物
”所以放眼望去皆是流俗之人，但《拼音：dàn》是从佛家理论来讲欲望是蒙蔽心智的渊薮。大多数人在贪婪中蒙蔽了智慧，而不懂老子所说的:“夫惟不争，故天下莫能与之争。”亘古之道澳门威尼斯人乃利人利己才是王道。孟子说:“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”这是一种人人为我我为人人的精神品质，也是我们每一个共产党员定位标准
低俗之人之所以众多，是因为他们无不是以利为本，他们执着于私利、执着于我，从佛家慈悲大爱精神来讲:殊不知执则迷，迷则不悟，这就叫做执迷不悟。宋朝朱喜主张“存天理去人欲”，而清朝戴震的解释则是“欲存于理”，也就是说合理的欲望，利人利己的欲望是符合天理的，但低俗之人却不屑为之，只为一己私利之存。在《朱子集注》中的讲述是:义[繁：義]者，天理之所宜；利澳门金沙者，人情之所欲。意思是:正义的人，天理所应当；利己的人，人们心中欲望的驱使所想。
自古之今我们把低俗之人称之谓小人，把高雅之人称之为君子。在《论语-里仁》篇孔子曰:“君子喻于义（读：yì），小人喻于利”意思是：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。而君子的高雅如同《论语》曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”是什么[繁体：麼]意思？
意[yì]思是说，士应该具有坚毅宏大的品格；因为士要把实行和弘(hóng)扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。高雅[拼音：yǎ]之人亦如同《孟子·告子上》篇所讲的那样:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。俗雅之分亦如庄子所言:“大声不入于里耳，《折杨》、《皇荂》，则嗑然而笑
是故高言不止于[yú]众人之心，至言不出，俗言胜也。
意思澳门新葡京是:高尚的雅乐不被世俗的人欣赏，里巷小曲，听了就欣然而笑。所以崇高雅致的（拼音：de）语言听不进俗人的心里，至尚的言论不出现，庸俗的言论就会胜出。
高雅之人之言行，不免为低俗之人所诟病，如:《道德经》弟41章所讲:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。这说明我们日常生活中那些只[zhǐ]要有所发言，就被众人使劲鼓掌赞同的言论，并非是高雅之人的言论。对于这样的情况，孔子在《论语-雍也》篇指出:“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也(yě)。”
意思是：中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。所以孔子对学生子贡如何交友的[拼音：de]回答是:忠告而善道，不（拼音：bù）可(kě)则止，勿自辱焉。
综上所述鄙人认为:自古至今高雅之人的高雅文化与低俗之人的低俗娱乐城文化的出现是shì 因为人的思想境界，价值观，世界观的不同，才有了和阳春白雪者寡，和下里巴人者众的雅俗文化的区分。
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