狂(拼音：kuáng)人日记深层含义

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？俄国作家果戈里写过一篇《狂人日记》，用一个被践踏被蹂躏致发疯的小公务员的日记来控诉社会的罪恶。鲁迅受此启发，写出了中国的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果戈里的模仿学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？

鲁迅受此启发，写[繁：寫]出了中国的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果戈里的模仿学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记《繁：記》。

鲁迅这篇小说，具《拼音：jù》有很重要的意义。

首先《拼音：xiān》，它是中国第一部现代白话文小说。

其次，它是对（繁体：對）外国文学的成功借鉴。

其三，在(zài)这篇小说中，鲁迅《pinyin：xùn》在借鉴的基础上有所创新，他采用了现(拼音：xiàn)代派象征手法。

第四，它的主题深刻广大，表达了鲁迅对于中国乃至人类未来的思考和忧愤。这篇小说的内容，是主人公——一个中{zhōng}国狂人(读：rén)发现了人吃人并成天担心被吃，从而解读了人类命题，一篇短篇小说所包含思想内容达到长篇小说的容量。

第五，这篇小说的主题，过去说是揭露(读：lù)了封建社会吃人的本质，现在进一步思考，会发现它揭露的岂止封建社会岂止封建统治者！连那个揭露吃人[拼音：rén]残酷真相的狂人也坦白承认他吃过妹妹的肉！小说最后说，没有吃过人的人，或许只有在孩子里面才有，并呼吁“救救孩子”！

《狂人日记》到底在讲什么？

其象征意蕴涵盖了(繁体：瞭)生物学、医学、伦理学、社会学等多（duō）个层面，对所谓的四千年封建{练：jiàn}文明史展开了广泛而深刻的批判。

01 《狂人日记》的主题

易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。这句话在字面上是有误的，易牙与桀#28夏#29的时代相距一千年左右，与纣#28商#29的时代也相距五百年左右吗，不可能侍候这两位“暴君”吃人肉。

实际上，易牙侍候的是{pinyin：shì}“春秋五霸”之一的齐桓公，易牙得势后与（繁：與）齐桓公的另两位宠臣竖刁（拼音：diāo）、开方联手发动政变，将桓公饿死了。

“易牙蒸了他儿[繁体：兒]子，给[繁：給]桀纣吃”的错误，是鲁迅之误还是“狂人”之误呢?当然是狂人的“记中语误”。

深谙中国[繁体：國]历史且行（练：xíng）文谨[繁：謹]慎的鲁迅不可能犯这样的常识性错误，“狂人”既然是神经病患者，自然难免“语颇错杂无伦次”。

澳门巴黎人这样写才符合神经病学的{练：de}发病原理，而且这一错误是绝妙的将错就错：

既然春秋时代有“吃人”的事，又焉知比这更《gèng》为久远的夏商时代没有“吃人”的事呢?这一下[读：xià]将“吃人”的历史往前推进了至少一两(繁体：兩)千年，一直推到了中国王朝时代的初始阶段。

后面狂人接着说[拼音：shuō]：

从易牙的儿子，一直吃到徐锡林……城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头{练：tóu}蘸血《xuè》舐。这里的“徐锡林”即影射的徐锡麟[练：lín]，鲁迅的同乡，他于１９０７年刺死安徽巡抚恩铭，心肝被恩铭卫队炒食，原文说：

“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的（练：de）心肝来，用油煎炒了吃”。而被人蘸血馒头吃(繁体：喫)的“犯人”，隐射的是鲁迅的另一位同乡秋瑾。

这两起事件是狂人提到的《de》年代最近的“吃人”事《shì》件(读：jiàn)，已是中国封建王朝时代行将落幕的时候了。

从夏商到晚清，这一头一尾算下来，其间正好相隔了差（拼音：chà）不多四千年。

所以狂《拼音：kuáng》人才会感叹自己有“四千年吃人履历”，在这之外，狂人[拼音：rén]还提到诸多“吃人”的本事，比如：

他们的祖师李时珍做的“本(练：běn)草什么”上，明明（拼音：míng）写着人肉可以煎吃。在这里，狂人再一次出现常识性错误。但同样错得很妙，“李时珍做的‘本草什么’”，自然指的是《本草纲目》。

澳门新葡京李(拼音：lǐ)时珍在《本草纲目》里提到：“明州人陈藏器著《本草拾遗》载人肉疗羸瘵。”

“羸瘵”，也叫《pinyin：jiào》痨病，其实就是肺结核，这在过去是不治之症。

陈藏器的《本草拾遗》认为人肉可以治痨病，但{dàn}李《pinyin：lǐ》时珍其(读：qí)实对此持反对态度：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母虽病笃，岂肯欲子孙残伤其（qí）支体，而自食其骨肉乎?”狂人是将李时珍与陈藏器《pinyin：qì》、《本草纲目》与《本《pinyin：běn》草拾遗》弄混了，但其妙处正在于可以使读者借此展开联想：

即便李时珍不主张用人[拼音：rén]肉来治病，陈藏器却是确确实实有此主张的。

而且这样主张的医家肯定不止陈氏一人，这样主（练：zhǔ）张的医书也不止《本草拾遗》一部，就连李时珍本人也并不一概《拼音：gài》反对以人为“药”。

《本草纲目》有“人部”一卷，其下有３０多个条目，开列的都[练：dōu]是与人体相关的药方{练：fāng}。

比如“人[读：rén]血”、“人骨”、“人胞”等，对于这些《pinyin：xiē》所谓药方，李时[繁体：時]珍有时力斥其妄，但有时也不以为非。

比如他就认为“人胞”、“脐带[繁：帶]”、“人势”、“人精”、“妇人月yuè 水”是可以入药的。

他也认为以“人(澳门银河拼音：rén)血”入药者“不仁甚矣”，但仍择其“不悖情理”者，开列了七种药方。

如此看来，当狂人说李时珍的（拼音：de）“本草”上写着“人肉可《拼音：kě》以煎吃”时，也不算厚诬其人。

狂世界杯人还(繁：還)提到：

“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大[拼音：dà]哥说爷娘生病(读：bìng)，做儿子的须割下一yī 片肉来，煮熟了请他吃，才算好人”。这说的便是“割股疗亲”，此外提到的还有“易子而食”、“食肉寝皮”等。

如果说“易牙蒸子”以及(读：jí)徐锡麟和秋瑾的被害是《pinyin：shì》具体的、个别的“吃人”，那么以人为“药”、“割股疗亲”、“易子而食”、“食肉寝皮”等则是无时不有、无处不在的普泛性的“吃人”了。

将这些史实与典故连缀起来看，我们会明{míng}白鲁迅实际上是通过狂人之口，巧妙地讲述了一部四[读：sì]千年的“吃[拼音：chī]人”史。

02 狂人日记的叙事方法

小说还有另外一条叙事线索，就是狂人{练：rén}讲述自己被“吃”的故事，前一条叙事线索位于小说（繁：說）的后台，而后一条叙事线索位《wèi》于小说的前台。

在小说的前台，其实并没有发生任[练：rèn]何“吃人”的《读：de》事件，至少并没[繁：沒]有任何人要“吃”狂人。

一开始，狂人疑yí 心赵家的狗要“吃”他，赵贵（繁体：貴）翁要“吃”他，一路上的人，包括一伙小孩子，似乎（pinyin：hū）也要“吃”他。

到后来，他甚至疑(练：yí)心自己的{练：de}大哥也要（拼音：yào）“吃”他，总之，所有人都要合谋起来“吃”他。

这些虽然只(繁：祇)是狂人的幻想，但鲁迅却采（繁：採）用了严格的写实方法，将狂人的整个发病过程写（读：xiě）得极为真切：

“今天晚上，很好(hǎo)的月光”。

小说的这个开头其实就暗示了狂人(练：rén)发病的开始，因为据说月光往往是（练：shì）精神类疾病发病的诱因，尽管这一点似乎并没有完全得到现代医学的证明。

狂人发病【拼音：bìng】之后，由一开始的疑心狗要“吃”他，到疑心包括大哥在内的所有人都要“吃”他，再到疑心他的妹子是被大哥和母亲“吃”掉的，直到将质(繁体：質)疑的锋芒对准自身，疑心自己也是“吃”过人的。

这整个过（繁体：過）程是层层深入的，这说明狂人的病情是越来越重了；以至于在发出“救救孩子……”的呼声之后，他整个的意识[繁体：識]就彻底崩溃了。

崩溃之后是意识的重{zhòng}建与恢[拼音：huī]复，所以小序里交代他已痊愈，“赴某地候补矣”，完全变成了“正常人”。

这就是说，鲁迅写(繁体：寫)“吃人”是采用虚《繁：虛》实结合：狂人的幻想本身是“虚”，但他发病的过程是“实《繁体：實》”。

他所讲述的自己被“吃”的故事是“虚”，他所讲述的历史上《pinyin：shàng》的“吃人”故事《pinyin：shì》是“实”。

鲁迅通过以“实”写“虚”，只用几千字，便写出了一部《练：bù》整部“吃人”的历史，又以“虚”带“实”，使《狂人日记》上升到了象征(繁体：徵)的高度。

03 《狂人日记》的象征意蕴

谈到《狂人日记》的写作缘起时，鲁迅在给好友许寿裳的《练：de》信中说：“偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族，因成[pinyin：chéng]此篇，此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

其实不读《通鉴》，在其他正史乃至一些野《拼音：yě》史、笔记中{zhōng}也很容易找到“吃人[拼音：rén]”的记载。

然而鲁迅为什么说“此种发见，关系亦甚【pinyin：shén】大，而知者尚寥寥”呢？

这是因为他发现的不(拼音：bù)仅仅是生物学意义上的“吃人”，也是医学意义上的“吃人”，更是伦理学(繁体：學)乃至社会学意义上的“吃人”。

生物学意义上的“吃人”，即发乎生物本能的“吃人”，借用鲁迅的说法，就是“以人为（繁：爲）粮”，这或是由于饥荒#28比如“易子而食”#29；或是出于（繁体：於）报复#28比如徐锡麟心肝被炒食#29；甚或仅仅是为了（繁体：瞭）满足饕餮之欲#28比如齐桓公感叹“惟蒸婴儿之未尝”#29。

虽然中国历史所载的这方面的案例可以（yǐ）说是骇人《pinyin：rén》听闻，但此等事情在世界各地各民族中皆曾有之。

即便是已经文明开化的社会也（拼音：yě）恐怕并不例外，中国的案例并非特{pinyin：tè}例，未必值得鲁迅拿来当作“关系甚大”的惊人发现予以揭露。

而医学意义上的“吃人”则令人无法等闲视[繁体：視]之，因yīn 为它赋予了“吃人”以药理上的合法性。

恕我《练：wǒ》孤陋寡闻，不知(练：zhī)道世界上其他民族医学中可曾有以人为“药”的传统；但我们知道这无疑是中医的传统之一，而且源远流长，即便是到了现代社会，这一传（繁体：傳）统也并未完全断绝。

澳门博彩比如，“紫河《读：hé》车”一药，其实就是人类胎盘，用于炮制所谓“大造丸”、“生血丸”、“安坤赞育丸”、“补肾固齿丸”之类。

“割股疗liáo 亲”源于医学上的人肉可以治病的迷信，但罩上了一件温情脉脉的“孝”的面纱，使“吃人”的人“吃”得心安理得，使自愿被“吃”的人也有yǒu 一种“献祭”般的崇高感(读：gǎn)。

这种愚孝连鲁迅的夫人许广平未{wèi}能幸免，据鲁迅的儿子周海婴说：

“那时#28母亲#29年少单纯，见父亲重病缠身，久治不愈，想起书中读过的‘二十四孝’中有一孝，叫‘割股疗亲’……我母亲(qīn)便如法炮制。硬是将臂上一块肉割下xià 来熬成汤药。让她父亲喝了。”如果说以“孝”的名义“吃人”，其影响可能只局限于家庭之内，那么以“忠”的名义“吃人”，其影响便可能及于整个国家、整个社会。

在“易牙蒸子《练：zi》”事件中，易牙以牺牲【拼音：shēng】幼子为代价，向齐桓公表忠心xīn ，由此而得势，后与竖刁、开方联手发动政变，齐国也随之陷入动荡。

在（pinyin：zài）“安史之乱”中，张巡、许远为坚守睢阳城，不惜“以人为粮”，二三万妇孺老弱因此(读：cǐ)而命丧于自家人的口腹之中，其恶劣影【拼音：yǐng】响及于今日。

在唐肃宗至德元年的睢阳城里，在《练：zài》城池将陷之际，一群强壮的男性{练：xìng}却将本该受到他们保护的二三万老弱妇孺杀而食之，然而带头“吃人”的两位统帅不仅没有受到指责，反而被视为“忠义”之士载入史册，受万人景仰。

面对“所食人口[kǒu]二三万”的[读：de]惨重的人道主义灾难，史家居然只是轻巧地写上了一笔：人心终不离变。

而韩愈在睢[读：suī]阳城破半世纪之后《繁：後》，唯恐他们的事迹湮没无闻，特为写了一篇《张中丞传后叙》来表彰其功绩：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天[练：tiān]下之不亡，其谁之功也#21”

文天《练：tiān》祥，更是将张巡等人为榜样，在《正气歌》中写下了“为张睢阳齿，为[拼音：wèi]颜常山舌”这样铿锵的诗句，视之为“正气”的化身。

而葬于张巡们口腹之中的那二三万冤魂，却几《繁：幾》乎无人提起，这其中又潜藏着怎(读：zěn)样冷血的《de》封建礼教的文化逻辑？

而比以上伦理学意义上的“吃(chī)人”，更具有普遍性的是社会学意义上[shàng]的“吃人”。

在《狂人日记》里，我们从“割股疗亲”这样的事件可以看到《dào》家庭成员{pinyin：yuán}之间的奴役关系。此外[读：wài]，小说还谈到了社会成员之间的奴役：

“他们———也有给知县打枷[拼音：jiā]过的[练：de]，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的……”。这其实都是社会学意义上的“吃[繁：喫]人”。

在鲁迅看来，这种“吃”与“被《bèi》吃(拼音：chī)”的关系，可以推《pinyin：tuī》广到每一个社会成员和每一个家庭成员之间：

有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人(rén)，自己被人吃，但也可以吃别人，一级【繁：級】一级的制驭着，不能动弹……正是在这个意义上，鲁迅下结论说：

所谓“中国文明”，其实“不过是安排给《繁：給》阔人享用的人肉的筵宴”。

而一部中国封建社会历史（拼音：shǐ），其实只有两个时代：“想做奴隶而不[拼音：bù]得(dé)的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

时（读：shí）至今日，这篇小说仍然具有巨大的现实穿透力，不愧为中[读：zhōng]国现代小说的开山之作。

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