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魔法化学，玄学生物，奥秘物理，那语数英是什么？

应该是调侃理科太难，说化学像魔法，生物像玄学

“玄学”，是一个专有名词，特指约公元220-420年间，也就是中国魏晋时期的一种哲学思潮。

在国外《拼音：wài》，“玄学”也有（练：yǒu）专用译名，英语是“Dark Learning”。大概（练：gài）因为汉字的“玄”，有“黑色”的含义。

国内很著名的百科全书，使《pinyin：shǐ》用“metaphysics”作为“玄学”的英文译（繁体：譯）名，这应该不很贴[繁体：貼]切。

明治维新时[拼音：shí]期(qī)，日本哲学家西周用《易.系辞》中（拼音：zhōng）的“形而上者谓之道”翻译西方的“metaphysics”，由此产生了“形而上学”和“哲学”二词。

清末，严复将“metaphysics”译为“玄学”，但响应者寥寥。最后，人们还是接受了[le]“形而上学[繁体：學]”和“哲学”这两个说法。

“玄学”译为“metaphysics”，大约是这样倒推回去的（读：de）。

当然，后世亦有以“玄学”泛指一切抽象理论的说法，这多少带有贬义了。

“玄学”之得名[拼音：míng]，因这一“流派”依托“三玄”——《老子》、《庄子》和《周易《拼音：yì》》立论，来宣扬自己的[练：de]思想。

《老子》云：“玄之又玄，众妙之门。”这既被认为[繁体：爲]是指道家学说，又包（练：bāo）含深奥、玄妙之意。

北齐颜之推《颜氏家训.勉学》曰：“庄[拼音：zhuāng]、老、周易，总谓三玄”。

“玄学”的澳门金沙创始人，是三国时曹魏大臣何晏以及魏晋经《繁：經》学家王弼。

这两个人，依据道家思想，主张“贵无”，认为一切存在物——“有”，皆由“无”产生shēng ，因此要以“无”为本；并认（繁体：認）为，“名教”，即“伦理纲常”出于自然，强调“无为而治”。

在这两个{pinyin：gè}人之后，“竹林七贤”之一的（拼音：de）向秀和西晋太傅郭象，反对“无”中生“有”之说，认为万物“自生”、“独化”；不过他俩也认为“名教[pinyin：jiào]”与自然一致，当时的统治秩序完全合理。

另外，阮籍、嵇康、裴頠[拼音：wěi]（wei）等，亦是“玄学”代表人物。

概{gài}括来说，魏晋“玄学”，其主要特点是——

第一，把《老子》《庄子》所讲的“玄(读：xuán)”看作“道”，作为主要研究对象。

第二，把探《拼音：tàn》讨“有无”，作为探究世界本[拼音：běn]体的基本内容。这也是其哲学核心。

第三，以解決名教与（繁体：與）自然的关系问题，作为其哲学目的。认为“名教{pinyin：jiào}”是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现（繁：現），两者是本末体用的关系。

第四，以“辨名析[练：xī]理”，作为其哲学的思维形式。“玄学”重“名理之辨”，善作概念《繁：唸》分析[读：xī]与推理。“辨析名理”，是其思维形式的基本特征之一。

第五，以“得意忘言”，作为其哲学研究方法。“玄学”针对汉儒支离繁琐的“解经”方法，强调在论证问题时应注意把握义(yì)理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”等方法。“玄学”并以[yǐ]《老子》《庄子》思想注解《易经》《论语》。

或曰，魏晋“玄学”，是为（繁：爲）了抵制汉代儒学。这个说法未必准确。

东汉末年，战乱频仍，汉儒学迅速衰落，很多经籍亦大量亡佚《pinyin：yì》。

此时的一些贵族知识分子，看{娱乐城kàn}到包括“名教”之学的儒学对于治国济世作用有限，因此觉得必须“另辟蹊径”，这才形成了以老庄为主重新解释儒学的思想潮流。

“玄学”，是中国历史上的（拼澳门博彩音：de）第一次重要的“道”“儒”融合。

而且，这(繁：這)种融合，对此后的“儒”“道”“释”融合，亦有重要影响。

所[拼音：suǒ]以——

第一，“玄学”兴起，是源于汉[繁体：漢]代儒学衰落，为弥补儒学之不足而形成的。

第二，“玄学”来源，是汉代道家(繁体：傢)、黄老之学演变发展而来而成的。

第三，“玄学”风格，是由汉未魏初的“清谈”之风直接演化的产《繁：產》物。

“玄学”，一方面，反映了一部分贵族知识分子对当时《繁体：時》社会严重乱象之不满；另一方面，也是这些人力图为当(繁体：當)时的统治阶层提供一种（繁体：種）新的哲学思想武器。

这皇冠体育与《繁体：與》豫章太守梅赜伪造一部孔安国作传的《古文尚书》是同样的出发点。

“玄学”，既有其“玄而又玄”的空谈一面；同时，又标志着中国哲学在（读：zài）着重探讨现象世界之后[繁体：後]更根本的本体上的一次飞跃。

东晋以后，“玄(读：xuán)澳门伦敦人学”逐渐衰微，但其影响极为深远。

前面说到，清末民初，曾有过以“玄学”指代哲学的情况。一个时代有一个时代的语言，现在，有必要仍以“玄学”称谓一个学问门类或一种学说么？