唐朝初年的统治者 唐朝初[pinyin：chū]年皇帝？

唐朝初年皇帝？所谓唐朝初年指的是唐高祖李渊，唐太宗李世民，唐高宗李治统治时期武则天是唯一的女皇帝，她的闲暇生活会是怎样的？武则天生于武德七年（624），卒于神龙元年（705），享年 82 岁，是中国历史上仅次于乾隆（88 岁）、梁武帝（86 岁）的长寿皇帝

唐朝初年皇帝？

武则天是唯一的女皇帝，她的闲暇生活会是怎样的？

武则天生于武德七年（624），卒于神龙元年（705），享年 82 岁，是中国历史上仅次于乾隆（88 岁）、梁武帝（86 岁）的长寿皇帝。武则天的健康长寿固然有优裕的生活条件、良好的医疗保健等方面的原因，但在险恶的政治斗争漩涡中，武则天能保持心态的相对平衡，保持生理与心理的健康，这与她丰富的闲暇生活有密切关系。武则天的休闲生活涉及巡游、宫廷宴乐、游戏、歌舞、书法创作、佛事活动、赏花弄草、美容保健、面首生活等闲暇活动。

武则天的闲暇生活内容丰富，她喜欢巡游，曾封禅中岳嵩山；喜欢宫廷宴乐，曾亲自创编“圣寿乐”等歌舞；爱好书法，创造“鸟”形“飞白体”；迷恋博戏娱乐，善玩双陆、樗蒲；酷爱赏花，引领牡丹风尚；善于美容化妆，注重饮食保健；崇尚佛教，大量修寺造像；晚年豢养面首，保持有益的面首生活等

其闲暇爱好之广泛，闲暇生活之丰富，在古代帝王中并不多见。她与牡丹的关系被历代传为佳话；她所创编“圣寿乐”成为现代{读：dài}团体操的原型；她{练：tā}的美容养颜保健方法至今仍有借鉴价值。

作为中国历史上唯一[读：yī]的女性帝王，武则天出身贵族，14 岁入宫，做过 12 年的太宗才人，28 年的高宗皇后，15 年的武周皇帝，兼具才人、皇后和皇帝(pinyin：dì)三重身份特征。武则天的闲暇时间界定为四个阶段：入宫之前、才人时期、皇后时期、称帝之后。

第一、入宫前的武则天及其闲暇生活——懂文史、学书画、音乐、舞蹈、骑马和射猎

• （1）武则天出生”既官又贵“的家庭，不仅美貌，而且能文能”舞“——阅读文史、学习书画、音乐、舞蹈等

这个官贵结合的家庭环境正是权力和地位的优势组合，对于幼年武则天性格形成有很大的影响。在这个相对开放和宽松的家庭环境中，武则天不像其他官僚家的女儿一样，在闺房之中学做家务之事，而是在母亲的影响之下阅读文史书籍，并学习书画、音乐、舞蹈等，逐渐培养了对文史和乐舞的兴趣。《旧唐书》中记载她是因“美容止”被太宗召入宫的，可见，当时的武则天不仅美貌，而且有才学，举止优雅，端庄大方。

• （2）幼年武则天生活在汉族“胡化”、民族大融合的时代——涉猎骑马、射猎等技艺

这种文化现象直接体[繁体：體]现在初唐和(pinyin：hé)盛唐时期的上层贵族妇女当中，骑马成为一种风尚。

《旧唐书·舆服志》记载：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐隋旧制，多[练：duō]着羃离。虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路[读：lù]窥之《读：zhī》。王公之家，亦同此制。”

武(wǔ)则天的母亲杨氏出身前朝皇族，娘家与李唐皇室也有姻亲关系，多少都会受到这种贵族风尚的影响。幼年的武则天在这【练：zhè】样的社会环境中，对骑马、射猎等技艺应有所涉猎。

第二、才人时期的武则天及其闲暇生活——既学习妇礼、四德、祭祀、宾容，还学习礼乐、诗歌、书法，了解佛教，诵读佛经

正史(读：shǐ)中对武【pinyin：wǔ】则天才人时期的{pinyin：de}生活记载较少，不过在久视元年（700）她与吉顼的对话中曾提到过一件往事：

“太宗有马名师子骢，肥逸无能调驭者。朕为宫女侍侧，言与太宗曰[读：yuē]：‘妾能制之，然须三物，一铁鞭(读：biān)，二铁挝，三匕首。铁鞭击之不服，则以挝挝其首，又不服，则以匕首断其喉。’”

说明当时作为才人的武则天曾骑马佩剑，随太宗车驾出行。武则天在这次事件(拼音：jiàn)中表现出的刚强、果敢、残忍、有谋略的性格，是一个政治zhì 家应具有的素质。太宗宠爱的后宫妻妾如长孙皇后、杨妃（隋炀帝之女）、燕妃、韦妃、杨氏（齐王李元吉妃）等，性格大都温柔、美丽、贤淑，与武则天同时入宫的才人徐惠，也是这种性格，因此得到太宗的喜爱，并升为充容。在训“狮子骢”事件中，武则天原本希望通过与众不同的表现在后宫中脱颖而出，得到太宗的喜爱

这说明她勇于抓住机会，有强烈的企图心和明确的目标，这种性格在后来的很多事件中都体现出来。不过，她(读：tā)的所做作为并没有得到太宗的欣赏【练：shǎng】。

唐代宫廷中对(繁：對)各级妃嫔和宫女都有严格的教育制度，不仅要跟皇后学习妇礼、四德、祭祀、宾容等，还要跟宫教博士学书算众艺。武则天入宫后跟众妃嫔一起学习礼乐、诗歌、书法等技艺。这十几年的时间让武则天在【练：zài】学识方面有了很大的进步，后人对她（拼音：tā）的评价“兼涉文史”就是在这个时候打下的基础。当时的太宗钟情于王羲之的书法，为了获得太宗的青睐，武则天也开始临摹“二王【读：wáng】”手书，渐渐培养了对书法的兴趣。

贞观末年，太宗病重，太子李治从旁照顾。在照顾父亲之时李治见到了富有才情、性格刚强、主见鲜明（练：míng）、处事积极果断的武才【pinyin：cái】人，基于性格上互补的原因，被她吸引。两人感情产生的（读：de）过程，在后来高宗册立武则天为皇后的诏书中这样写道：

“朕昔在储二，特荷先慈，常得侍从《繁：從》，弗离朝夕。宫壶之内，恒自伤躬，嫔嫱之间，未尝迕{wù}目，圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏【读：shì】赐朕，事同政君”。

意思是说武则天是太宗念他仁孝而赐给他的，把武则天比作王政君。王政君是{pinyin：shì}作为后宫宫女被汉宣帝送给太子刘奭的，后来成为太子妃、汉元帝皇后，也是汉成帝的生母。高宗这样说的目的是为了让这种类似“乱伦”的关系被世人所接受。实际上“常得侍从”是真，但“未尝迕目”就可能是文饰之词了(繁体：瞭)，至于太宗把武则天赐给他，更是绝无可能。

贞观二十三年（649），唐太宗驾崩，没有子女的后宫妃嫔都被送到感业寺出家。在感业寺中让武则天有更多的时间深入了解佛教，通过诵读佛经，慢慢的熟悉佛理(练：lǐ)，懂得佛教的基本宗旨，佛学修为大幅提高。在称帝过程中，武则天通过修改佛经，为自己制造女主天下的依《练：yī》据。

永徽元年（650），高(gāo)宗为太宗举行了隆重{pinyin：zhòng}的《练：de》祭奠仪式，并到感业寺行香。永徽四年（654），高宗接武则天入宫，封昭仪。

第三、皇后时期的武则天及其闲暇生活——巡游、出游、省亲、温泉疗养、巡狩打猎、寻仙问道

武则天的皇后之位来之不易，为保住自己《练：jǐ》的地位，需要解决宫内外两方面的问题。首先，控制后宫，用残忍的方式杀死被囚禁于“别院”的王皇后和萧淑妃，慑服其他企图觊觎后位的妃嫔，防患于未然；其次，改立太子，降太子忠为梁王，以长子李弘为太子；最后（繁体：後），打击当时立后过程中的反对派，即以长孙无忌为首的宰相集团。在高宗的支持之下，武则天授意许敬宗开始了一系列针对宰相集团的打击斗争，最终长孙无忌自缢而死，其他亲附者或斩、或(huò)流、或免职。

在武则天和高宗共同努力下，取得了与宰相集团政治[pinyin：zhì]斗争的胜利。武则天在此事中表现出的政治眼光和谋略，让高宗对她的宠爱从男(练：nán)女之情上升到政治互信。显庆五年（660），因高宗身体不适，高宗与武则天并称天皇、天后。此后的几十年，武【拼音：wǔ】则天一直陪伴在高宗身边，照顾他身体的同时，也协助他处理朝政。

从显庆二年（657）到弘道元年（683），武则天前后 7 次陪伴高宗离开京师长安，巡幸各地。其中有政治活动，如泰山封山、并州省亲等，更多的还是休闲娱（繁体：娛）乐的内容，如到汝州、骊山温泉疗养，到许州、华山巡狩打猎，到嵩《练：sōng》山寻仙问道等。除巡游各地外，武则天与高(练：gāo)宗的大部分时间都住在东都洛阳和附近的避暑行宫中，如合璧宫、紫桂宫、蓬莱宫和奉天宫等。

第四、称帝之后的武则天及其闲暇生活——除了皇后时期的闲暇生活之外，还有宴乐歌舞、博戏娱乐、书法著作、佛事活动、赏花弄草、美容保健和面首生活

最初的几年，武则天一直忙于整肃朝廷，铲除政敌，巩固统治地位。天册万岁元年（696），嵩山封禅成功之后，朝廷政局平稳、君臣相安、民殷国富，武周王朝四海升平。武则天有了至高{读：gāo}无上的地位，可以在权利所及的范围内自由的安排一切。这一阶{pinyin：jiē}段武则天的闲暇[xiá]生活在内容和形式上更加丰富

对外，武则天以最高统治者的身份与宠臣巡游各(pinyin：gè)地，到嵩山寻仙问道，到汝州温泉疗养；对内[nèi]，在御花园中广栽各类花草，游园赏花、欣赏乐舞，并痴迷于双陆、樗蒲之类的博戏娱乐活动。同时，出于政治上的考虑和个人信仰的原因，武则天推崇佛教，在全国范围内广建寺院、开窟造像，积极参与各类佛事活动。

作为女性帝王，武则天要享受同男性帝王一样的权利。既然男子为帝可以有众多的后宫妻妾，女子登基（pinyin：jī）也要有男宠[繁：寵]。高宗去世两年之后，武则天开始(练：shǐ)豢养男宠，见诸于正史的有薛怀义、沈南璆、张昌宗和张易之兄弟。其中薛怀义陪伴武则天时间最长，除了男宠身份外，他还担任白马寺主持，与僧法明等撰伪《大云经》，为武则天称帝造势

武则天最为宠幸的是张昌宗、张易之兄弟，专门为他们成立一[yī]个颇似“后宫”的奉宸府，在里面聚集一批有学识文才和游乐之长的（练：de）人，让张易之掌管。武则天晚年大部分的闲暇时间都是在“二张”陪伴下度过的，“每因宴集，则(繁体：則)令嘲（pinyin：cháo）戏公卿以为笑乐。若内殿曲宴，则二张、诸武侍坐，樗蒲笑谑，赐与无算。”年过七旬的武则天有了“二张”之后，心情变得更加开朗，对游山玩水的兴趣大增

从久视【练：shì】元年（700）到长安四年(nián)（704）先后 5 次【拼音：cì】带着“二张”、诸武侄孙、太平公主、皇嗣诸亲等到各处游幸。

神龙元年（705）十一月，“壬寅，则天崩于上阳宫，年八十二。”武则天在政治上创造辉煌业绩的同时，也以她内容丰富、特色鲜明的闲暇{读：xiá}生活影响了【pinyin：le】当时社会《繁体：會》生活的诸多方面，并对后世产生了深远的影响。

第五、武则天闲暇生活的主要内容

“巡游”也称“巡幸”、“巡狩”，是古代帝王了解国情，体察民意的主要政治活动之一，同时兼有经济【pinyin：jì】、军事、文化和个人娱乐的目的。帝王们在通过巡游宣扬国威、体《繁体：體》察民情的同时，也可以借此机会游山玩水、求仙问（读：wèn）道。

武则天在皇后时期多次陪伴高宗四处巡(xún)游，称帝之后也经常带宠臣巡幸各地。因身份{读：fèn}地位的差别使两个时期的巡游在时间、内容和形式上既有类似之处，也有些许不同，各具特色。

• （1）皇后时期的巡游、出游

武（wǔ）则天皇后时期【pinyin：qī】与高宗离开京师巡游、出游共 7 次。内容有{pinyin：yǒu}并州省亲、温泉疗养、巡狩打猎和寻仙问道等方面。

⬛并州省亲《繁体：親》

显庆五wǔ 年（660），武则天以皇后身份回到并州。高宗为了显示对武则天的宠爱，让她高调的显示身份，下令改变皇后省亲的旧制。不仅是武则天对故乡百姓的恩典，也是她提高妇女地位《练：wèi》的一项重要举措。省亲结束之后，高宗与武则天 “讲武于并州城西”，一起观看大都督府操练军队（繁体：隊）和阅兵，停留到四月才从并州返回洛阳。

中国人内心光宗耀祖的概念(繁：唸)，让武则天后来对家乡倾注了极大的热情。不仅改并州为北都，而且还模仿汉澳门威尼斯人高祖刘邦惠及故乡的先例，下令免除并州当地百姓的世代赋税。对于并州百姓的封赏和恩赐，让当时的人们都记住了这位雍容华贵、仪态端庄的皇后。直到今天，文水南徐村的百姓仍供奉着始建于唐代的“则天圣母殿”，成为当地独具特色的文化旅游景观。

⬛温泉（pinyin：quán）疗养

唐高宗在武则天的陪伴下，曾于公元 662 年“冬，十月，丁酉，上幸骊山山温汤”③，公元 676 年“丁亥，幸汝州之温汤”，公元680 年“癸丑，幸汝州温汤”。武则天陪伴高宗巡幸温泉后，受到高宗影响，也喜欢上了这种既能消除疲劳，又能放松身心，愉悦心情的疗养方式。

⬛巡狩shòu 打猎

唐朝初年的统治者大都尚武，高[拼音：gāo]宗虽然身体一直不太好，但对游猎依然兴趣浓厚。打猎具有娱乐、军事、体育等多重性质，并逐渐演变为习武《拼音：wǔ》练兵、强身健体、振奋精神的一项综合运动。在唐代，田猎是作为国家的一项重要活动被纳入到五礼之[练：zhī]中的

骑射、游猎成为武则天闲暇时间里锻炼身体，强健体魄的重要方式，也提高了她的军事素养，让她认识到行军打仗最重要的就是将领的谋略和指挥。

⬛寻仙问道【拼音：dào】

受到太宗影响，高宗执政之后也开始了一系列的寻仙问道活动，并同样痴迷于道教服饵之术。为了高宗的身体考虑，武则天作为高宗寻仙活动的支持者，一直陪伴左右。在唐代道教诸多教派中，茅山宗因擅长符箓及辟谷服饵之术成为主流教派，几代宗师都受到唐代帝王的加封。高宗与武则天对茅山派也极为推崇。

高宗对道术的痴迷在一定程度上影响到武则天，晚年的武则天也豢养道士，并(繁：並)广招方士为其炼[繁：煉]制长生灵药，前后两次服饵。

• （2）称帝后的巡游、出游

⬛寻仙(xiān)问道

武则天晚年，病痛缠身，开始痴迷于长生不老的(拼音：de)道术。有一个叫韦什方的嵩山人，说自己懂得炼制长生不老的{读：de}灵药，武则天《读：tiān》就封他为正谏大夫，让他到岭南采药。

公元 700 年，武则天服食胡超炼制的长生药，感觉身体好很多(拼音：duō)，心情舒畅，“赦天下，改元久视”。......武则天晚年豢养道士，如司马丞祯、叶法善、胡超、张果，及准道士张昌宗《pinyin：zōng》、张易《练：yì》之等，让他们为自己炼制长生不老丹药。

⬛幸汝（拼音：rǔ）州温泉

武则天久视元年（700），在汝州温汤，以成功封禅嵩岳的喜悦闲适心态，模仿王羲之在兰亭“曲水流觞”的故事，掘大池，建《pinyin：jiàn》亭阁，命随侍大臣围池而坐，把斟满美酒的杯子放在池中。杯子借(jiè)泉水涡漩沿池边流转，漂流到谁面前，谁就拿起一饮而尽，并赋诗一首以庆祝封禅成功，天下太平。

这一时期武则天以随行的身份陪伴在高宗左右，离开京师长安时间较长，巡游内容虽(繁：雖)有一些政治活动，但还是以休闲娱(繁体：娛)乐为主。

武则天三幸汝州温汤，留下了“武后池”、“流杯亭”、“八卦行宫”、“武(读：wǔ)后碑”等胜迹。其中“流怀亭”即在至今仍川流不bù 息的 2 号【hào】泉上。

（二）宴乐歌[gē]舞

乐舞是唐代最为普遍的一种休闲娱乐活动[繁体：動]。上到朝廷大典、招待外国使《pinyin：shǐ》节，下到百姓婚丧嫁娶、节日宴会乃至春游赏花等，都会有乐舞表演助兴。

唐代宫廷中除了大小节日、庆典之外还有名目繁多的宴饮活动[繁：動]，作为皇帝与大臣在闲暇时间[拼音：jiān]沟通感情的重要方式。武则天晚年在张昌宗和张易之这两位擅长音律的面首陪伴下，热衷于举行各种形式的宴乐娱乐活动，席间兴之所至还会让“二张”表演，“命昌宗衣羽衣，吹笙，乘木鹤于庭中”。武则天通过举办各种宴乐《繁体：樂》活动供自己消遣娱乐的同时，也在这样比较轻松的环境中，缓解朝堂上过于紧张和压抑的君臣关系。

廷宴乐是武则天闲暇生活中协调与臣下、家人关系的重要休闲娱乐方式（pinyin：shì），在欣{读：xīn}赏乐舞表演的过程中《pinyin：zhōng》，武则天放松心情，愉悦身心，享受着身为君王至高无上的权势和身为母亲、祖母畅享天伦之乐的幸福感和满足感。

• （2）乐舞创编

用人摆字的舞蹈形式，开始广泛地流行开来，后来都通《读：tōng》称“字舞”。

⬛《长寿乐》：“武太后长寿年所造也。舞十有二人，画衣冠《练：guān》。”此时武则天 69 岁，武则天专门创编《长寿乐》以表达自己长出新牙的喜悦心情，并下诏改元如意，预示吉祥如意和健康长寿。此部乐舞为女皇应景之作，在表演形式上无太大特(拼音：tè)色，具体表演内容和形式在正史中记载较少。

⬛《天授乐》：武则天创编此部乐舞的目的在于（繁体：於）昭告天下，周代唐是天命所授，任何人{rén}都不得反对，否则就是《读：shì》违背“天命”。

⬛《鸟歌万岁乐（繁：樂）》：当时南方进贡了两只能学人说话的“吉了”鸟，宫女太监为讨女皇欢心（pinyin：xīn），教两只鸟学说“万岁”之类的吉祥话。武则天专门为两只鸟创编《鸟歌万岁乐》。表演时让舞者穿上红色的衣服，衣服上画上鸟羽纹《繁体：紋》，宽袍大袖，带上鸟冠，模仿鸟的动作舞步，在配乐中还加入类似鸟鸣“万岁”、“万岁”的声音。

⬛神宫乐：这部乐（繁：樂）舞是唐代乐舞表演中舞者人数#28900人#29最多的（pinyin：de）一次，女皇借此机会在向世人彰显武家的权势。

⬛撰写乐【练：lè】章：武则天为配合一定的政治活动亲撰多部庆典、祭祀乐章。

（三）博戏娱乐[繁：樂]

在政事之余，武则天也喜欢参与一些更具娱乐性的游戏。唐代宫廷中的娱乐方式很多，比如投壶、双陆、围棋、弹棋、樗蒲、长行、马球、蹴鞠、斗鸡、拔河、泼寒胡戏等。武则天比较感兴趣的是那些有一定技巧性，需费心琢磨的博戏娱乐《繁：樂》方式，见(繁：見)诸正史的主要有双陆和樗蒲两种。

⬛双陆游戏[繁：戲]：

双陆想要取胜，除了靠掷骰子时的手气外，最重要是精于算计。相比与普通博戏类（繁体：類）游戏输赢之间的偶然性，双陆的乐趣就在于游戏中对骰子的取舍和计算，虽然也有运气的成分，但行棋中的筹划和谋算才是最重要的，如行军布阵，充满了挑战性和趣味性。想必也是这一点吸引着武则天沉迷{mí}其中。

⬛樗蒲游[yóu]戏：

樗蒲很早时候就已经(繁：經)出现，游戏方式类似今天的掷骰子。相比与双陆需要缜密的筹算和谋划，樗蒲游戏更多的《练：de》是靠运气。最好的当然是能掷出“卢”或“雉”。当时那些参与樗蒲游戏的人，在全情投入之时，都希望自己可以掷出“卢”或“雉”这样的“王采”，骰子掷出之后就开始大声的喊“卢——卢——”或“雉[读：zhì]——雉——”，后来就用“呼卢喝雉”的成语来形容赌徒的（de）痴狂状态。

（四）书《繁：書》法著作

她不仅善诗文，好书法，而且通晓《繁体：曉》经史。清陵继辂称赞[繁体：贊]武则天：“以文学、书法、著述而论，才调之高，古今更罕有其匹。”武则天闲暇时间的文化生活主要有{练：yǒu}以下两个方面：

⬛书法【练：fǎ】

武则天是唐代杰出的女书法家，善飞白和行书。所谓“飞白”就是在笔画中具有丝丝露白特点的书法，是由东汉书法家蔡邕无意中见粉刷工执扫把蘸石灰刷墙而得到启发所创立的。太宗和高宗都善书飞白。武则天的“飞白体”书法在受到二人影响的同时，又自成一体，创造性的在传统“飞白体”的基础上，于点画落笔处，形成或增加了鸟头的形状，笔法灵动潇洒，意态盎然

武则【zé】天的行书临摹“二王”及裴行俭，又有自己的特点。

⬛写作【pinyin：zuò】

武则天好雕虫之艺，能写诗作文，其作品在中国古代文学史上占有一定地位。在诗文创作上，武则天提倡君臣唱和，臣僚竞赛，对于佳作予以厚赐，曾留下“夺袍以赐”的佳话。

武则天的（练：de）诗文大都具有相当【练：dāng】高的艺术水平，她在感业寺出家时曾作《如意娘》：“看朱成碧思纷纷。憔悴支离为忆君。不信比来长下泪。开箱验取石榴裙

”诗中表达的{pinyin：de}感情含蓄、神秘、韵味悠深，堪称上乘之作。

武则天皇后时期常陪伴高宗巡xún 游各地，留下了很多[duō]写山写水的游记佳作，如《游九龙潭》：“山窗游玉女。涧户对琼峰。岩顶翔双凤（繁体：鳳）。潭心倒九龙

酒中浮竹叶。杯上（shàng）写芙蓉。故验家山赏。惟有风入松

”诗中对景【读：jǐng】物的描写清新、幽静、闲逸，遣词造句淡雅朴实，有种不经雕饰的天然之气。诗文显示了武{练：wǔ}则天极高的{de}才情和对自然风光的独特审美。

武则天对诗歌的爱好和提（tí）倡【拼音：chàng】，大大促进了初唐诗歌的发展，提高了文人创作的积极性。

（五）佛事[拼音：shì]活动

武则天尊崇佛教，在称帝过程中通过修{练：xiū}改《大云经》，宣扬弥勒降生说，为女主天下造zào 势，在执政过程中一直把佛教作为维护自己统治和教化民众的工具。佛教不仅是武则天政治统治的工具，同时也是她改善不良情绪，调和心神的方式。

（六《练：liù》）赏花弄草

⬛澳门博彩赏花草

武则天对花草的（de）喜爱到了痴迷的程度，自号“督花大王”，闲暇时间里常与公主、大臣们在御花园内饮酒赏花。为增加赏花弄草的乐趣，武则天依据各色花卉的品种进行分类，封赐花官。其(qí)中“牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰为‘十二师’；珠兰、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季为‘十二友’；凤仙、蔷薇、梨花、李花、木【练：mù】香、芙蓉、蓝菊、栀子、绣球、罂粟、秋海棠、夜来香为‘十二婢【拼音：bì】’。武则天曾封洛如花为‘文运女史’、青囊花为‘文化女史’

她还特使陇右节度使史逸从西域{yù}采来异株石榴栽[读：zāi]于上林苑，并封为‘多子丽人’。”

武则天不仅自己爱花、赏花，还常把一些稀有花卉分赐给自己的臣子（zi），让他们也能分享到赏花带来的乐趣。武则天有一个侄子武八思，年过四旬仍没有孩子。因民间有“榴开见子”之说，武则天就命人把【练：bǎ】西域的异株石榴 200 棵送给武八思，后来才有了一株能开五种花，结出十棵果子的石榴（拼音：liú）品种。

⬛赏《繁体：賞》牡丹

到了唐代，尤其是盛唐时期，政治清明、社会安定、人民富足，牡丹所拥有的华贵品质满足了唐人崇尚富贵的社会心理。唐代多位帝王[读：wáng]澳门伦敦人都很重视牡丹的栽培和种植，特别是武则天。

武周政权建立之后，改洛阳为神都，在城内营建大型宫殿，如【拼音：rú】上阳宫、神都苑等，并把牡丹从长安移植到洛阳以供女皇游赏。在武则天的带动下，从皇家苑囿到官方园林、私人花园 ，人们开始大规模养植牡丹、游赏牡丹dān 、崇奉牡丹。

（七(读：qī)）美容保健

武则天 14 岁时因“美容止”入澳门银河宫为太宗才人，天生丽质。日常生活中注重美容保健，直到古稀之年仍然朱颜不衰，保持着佼丽面容。《新唐书》中记载，“太后虽春秋（繁：鞦）高，善自涂泽，虽左右不悟其衰。俄而二齿生，下诏改元为长寿

”武【练：wǔ】则天的增容悦色，美容保健之法主要有以下两个方面内容。

⬛美容化(读：huà)妆

武则天在日常生活中，除注重梳妆打扮、涂抹胭脂、粉黛外，御医们还为她的皮肤护理开出了很多美容秘方。武【pinyin：wǔ】则天最[zuì]常用的是“神仙玉{读：yù}女粉”和“常传面脂”。

⬛饮食{练：shí}保健

武则天不仅自己信佛吃素，还让大臣和《读：hé》百姓都跟着吃素。武则天喜素食，但并不是完全的《pinyin：de》吃素，“禁屠令”的执行也是阶段性(拼音：xìng)的。武则天在饮食中注重适当调配素食，对她的健康极为有益。

武则天还喜欢以花为食。每逢春季百花盛{shèng}开时，她都要命人采撷各种花朵，与糯米一起[拼音：qǐ]制成“百花糕”，赐予文武百[读：bǎi]官品鲜。

（八）晚年的面首生活[huó]

高宗驾崩之后，武则天悲痛欲绝，亲自为为(繁体：爲)其撰写《哀册文》。武则天驾崩时虽已贵为帝王，在遗愿中仍要（pinyin：yào）求与高宗合葬于乾陵。

武则天与高宗在三十余年中，肝胆相照，相互信任，在政治和生活上的关系之融洽，堪称帝后关系的楷模。相比与其他帝王后宫中妃嫔之间互相争宠，勾心斗角{pinyin：jiǎo}，争风吃醋的复杂矛盾，高宗与武则天有比(读：bǐ)较和谐的夫妻关系，相对安稳的家庭生活和较规律的夫妻生活。

关于武则天豢养面首之事，后世虽褒贬不一，但从古代房室{pinyin：shì}养生的角度来看，只要和谐有节，是可以达到养生保健、延年益寿作用的。武则天晚年崇信道教长生神仙之术，注重房事养生。史籍中关于武则天面开云体育首的记载先后有薛怀义、沈南璆、张昌宗和张易之四人，除此之外的传说均系流言。

对于武则天豢养面首一事应客观公正的(读：de)评价，同样是皇帝，武则天比其他男性帝王要收敛的多。武则天注重房室养生，在后半生保持和谐、规律的面首生活，是她颇具异彩的（练：de）养生之道中重要组成部分。

结论：

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唐朝初年的统治者 唐朝初[pinyin：chū]年皇帝？转载请注明出处来源